|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري ***
3789- حَدّثَنَا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ حدثنا حُمَيْدُ بنُ الأسْوَدِ عَن أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ عَن الزّهْرِيّ عَن عُرْوَةَ عَن عَائِشَةَ قالَتْ: "مَا كانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْرُدُ سَرْدَكُمْ هَذَا وَلَكِنّهُ كَانَ يَتَكَلّمُ بِكَلاَمٍ يُبَيّنُهُ فَصْلٌ يَحْفَظُهُ مَنْ جَلَسَ إلَيْهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حَدِيثِ الزّهْرِيّ وَقَدْ رَوَاهُ يُونُسُ بنُ يَزِيد عَن الزّهْرِيّ. 3790- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ يَحْيَـى حدثنا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بنُ قُتَيْبَةَ عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ المُثَنّى عَن ثُمَامَةَ عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قالَ: "كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُعِيدُ الكَلِمَةَ ثَلاَثاً لِتُعْقَلَ عَنْهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيب إِنّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللّهِ بنِ المُثَنّى. - قوله: (حدثنا حميد بن الأسود) بن الأشقر البصري أبو الأسود الكرابيسي صدوق يهم قليلاً من الثامنة (عن أسامة بن زيد) هو الليثي المدني. قوله: (ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد) بضم الراء من السرد وهو لإتيان بالكلام على الولاء والاستعجال فيه (سردكم) بالنصب على المصدرية أي كسردكم، والمعنى لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابع الحديث استعجالاً بعضه إثر بعض لئلا يلتبس على المستمع، زاد الإسماعيلي من رواية ابن المبارك عن يونس: إنما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاً فهما تفهمه القلوب. كذا في الفتح (يبينه) صفة لكلام أي كان يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام يوضحه (فصل) صفة ثانية لكلام أي بين ظاهر يكون بين أجزائه فصل. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وذكره البخاري تعليقاً.
3791- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا ابنُ لُهَيْعَةَ عَن عبدِ اللّهِ بنِ المُغِيرَةِ عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ الحَاِرِث بنِ جَزْءٍ قالَ: "مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَكْثَرَ تَبَسّماً مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حسن غَرِيبٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَن يَزِيدَ بنِ أَبِي حَبِيب عَنْ عَبْدِ اللّهِ بنِ الْحَارِثِ بن جَزْءٍ مِثْل هَذَا. 3792- حَدّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بنُ خَالِدٍ الخَلاّلُ حدثنا يَحْيَـى بنُ إسْحَاقَ السيلحاني أخبرنا اللَيْثُ بنُ سَعْدٍ عَن يَزِيد بنِ أَبِي حَبِيبٍ عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ الحَارِثِ بنِ جَزْءٍ قَالَ: "مَا كَانَ ضَحِكُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إلاّ تَبَسّماً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ صحيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ لَيْثِ بنِ سَعْدٍ إلاّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ. - قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (عن ثمامة) بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري. قوله: (يعيد الكلمة) المراد بها. ما يشمل الجملة والجمل وجزء الجملة (ثلاثاً) معمول لمحذوف أي يتكلم بها ثلاثاً لأن الإعادة كانت ثنتين والتكلم كان ثلاثاً ولا يصح أن يكون معمولاً ليعيد لأن الإعادة لو كانت ثلاثاً لكان التكلم أربعاً وليس كذلك والمراد أنه كان يكرر الكلام ثلاثاً إذا اقتضى المقام ذلك لصعوبة المعنى أو غرابته أو كثرة السامعين لا دائماً فإن تكرير الكلام من غير حاجة لتكريره ليس من البلاغة كذا في شرح الشمائل للبيجوري (لتعقل عنه) بصيغة المجهول أي لتفهم تلك الكلمة عنه صلى الله عليه وسلم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الحاكم.
3793- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا حَاتِمُ بنُ إسْمَاعِيلَ عَن الْجَعْدِ بنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ السّائِبَ بنَ يَزِيد يَقُولُ: "ذَهَبَتْ بِي خَالَتِي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ إنّ ابنَ أُخْتِي وَجِع فَمَسَحَ بِرَأْسِي وَدَعَا لِي بالَبَركَةِ وَتَوضّأَ فَشَرِبْتُ مِنْ وَضُوئِهِ فَقُمْتُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فَإِذَا هُوَ مِثْلُ زِرّ الحَجَلَةِ". قال أبو عيسى: وفي البابِ عَنْ سَلْمَانَ وَقُرّةَ بنِ إِيَاسٍ المُزَنيّ وَجَابِرِ بنِ سَمُرَةَ وأَبِي زُمثَةَ وَبُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيّ وَعَبْدِ اللّهِ بنِ سَرْجِسَ وَعَمْرِو بنِ أَخْطَبَ وَأَبِي سَعِيدٍ وهَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ. 3794- حَدّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطّالقَانيِ حدثنا أيوبُ بنُ جَابِرٍ عَن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ عَن جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ قَالَ: "كانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي الّذِي بَيْنَ كَتِفَيْهِ غُدّةٌ حَمْرَاءُ مِثْل بَيْضَةِ الحَمَامَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (عن عبيد الله بن المغيرة) بن معيقيب بالمهملة والقاف والموحدة مصغراً كنيته أبو المغيرة السبأي بفتح المهملة والموحدة بعدها همزة مقصورة صدوق من الرابعة (عن عبد الله بن الحارث بن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة أضبيدي بضم الزاي صحابي كنيته أبو الحارث سكن مصر وهو آخر من مات بها من الصحابة سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين والثاني أصح. قوله: (ما رأيت أحداً أكثر تبسماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لأن شأن الكمل إظهار الانبساط والبشر لمن يريدون تألفه واستعطافه. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده. - قوله: (حدثنا بذلك أحمد بن خالد الخلال) بالمعجمة أبو جعفر البغدادي الفقيه ثقة من العاشرة (حدثنا يحيى بن إسحاق) السيلحيني (عن يزيد بن أبي حبيب) هو أبو رجاء المصري. قوله: (ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسماً) أي لا يزيد على التبسم. قال أهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ، وهذا الحصر إضافي أي بالنسبة للغالب لما تقرر أنه صلى الله عليه وسلم ضحك أحياناً حتى بدت نواجذه إلا أن يحمل على المبالغة.
بكسر التاء أي فاعل الختم وهو الإتمام والبلوغ إلى الاَخر وبفتح التاء بمعنى الطابع ومعناه الشيء الذي هو دليل على أنه لا نبي بعده. وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة أثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود وصيانة لنبوته عن تطرق القدح إليها صيانة الشيء المستوثق بالختم ذكره العيني، وهل ولد النبي صلى الله عليه وسلم بخاتم النبوة أو وضع حين ولد أو عند شق صدره أو حين نبئ أقوال قال الحافظ: أثبتها الثالث وبه جزم عياض 3795- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ حدثنا عَبّادُ بنُ العَوّامِ حدثنا الْحَجّاجُ هُوَ ابنُ أَرْطَاةَ عَن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ عَن جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ قَالَ: "كانَ في سَاقَيْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم حُمُوشَةٌ وكانَ لاَ يَضْحَكُ إلاّ تَبَسّماً وكُنْتُ إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ قُلْتُ اكْحَلَ العَيْنَيْنِ وَلَيْسَ بأَكْحَلَ صلى الله عليه وسلم". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجهِ. - قوله: (عن الجعد بن عبد الرحمن) بن أوس وقد ينسب إلى جده وقد يصغر ثقة من الخامسة. قوله: (إن ابن أختي) اسمها علية بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة بنت شريح أخت مخرمة بن شريح (وجع) بكسر الجيم أي مريض وجاء بلفظ الفعل الماضي مبيناً للفاعل والمراد أنه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق (فمسح برأسي) الباء زائدة. قال عطاء مولى السائب كان مقدم رأس السائب أسود وهو الموضع الذي مسحه النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه وشاب ما سوى ذلك رواه البيهقي والبغوي ذكره القسطلاني (من وضوئه) بفتح الواو أي من الماء المتقاطر من أعضائه المقدسة (فنظرت إلى الخاتم) وفي رواية للبخاري إلى خاتم النبوة بين (كتفيه) وفي حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أنه كان إلى جهة كتفه اليسرى (مثل زر الحجلة) الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال. قال الجذري في النهاية الزر واحد الأزرار التي يشد بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس وقيل إنما هو بتقديم الراء على الزاي ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أرزت الجرادة إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة: وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهى. وقال في مادة (ح ج ل) الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له أزرار كبار وتجمع على حجال انتهى. وقال النووي: زر الحجلة بزاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء واجيم هذا هو الصحيح المشهور والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر المعروف وزرها بيضتها وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء. وقال الخطابي وروى أيضاً بتقديم الراء ويكون المراد البيض يقال أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت انتهى. قوله: (وفي الباب عن سلمان وقرة بن إياس المزني وجابر بن سمرة وأبي رمثة وبريدة وعبد الله بن سرجس وعمرو بن أخطب وأبي سعيد) أما حديث سلمان فأخرجه الترمذي في الشمائل، وأما حديث قرة بن إياس فأخرجه أحمد، وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه الترمذي بعد هذا، وأما حديث أبي رمثة وحديث بريدة فأخرجهما أحمد، وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه أحمد ومسلم والترمذي في الشمائل، وأما حديث عمرو بن أخطب فأخرجه أحمد، وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الترمذي في الشمائل. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه البخاري في الطهارة وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الطب وفي الدعوات، وأخرجه مسلم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي في الطب. - قوله: (حدثنا أيوب بن جابر) بن سيار السحيمي بمهملتين مصغر أبو سليمان اليمامي ثم الكوفي ضعيف من السابعة. قوله: (غدة) بضم الغين المعجمة وتشديد الدال المهملة لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك وقيل هي كل عقدة تكون في الجسد والمراد أنه كان شبيهاً بالغدة (حمراء) أي مائلاً إلى الحمرة (مثل بيضة الحمامة) أي مدوراً، وفي رواية لمسلم: ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده. قال القاري: أي يشبه لونه لون سائر أعضائه، والمعنى لم يخالف لونه لون بشرته، وفيه نفي البرص. قال البيجوري في شرح الشمائل لا تعارض بين هذه الرواية والرواية السابقة بل ولا غيرها من الروايات كرواية ابن حبان كبيضة نعامة، ورواية البيهقي كالتفاحة، ورواية ابن عساكر كالبندقة، ورواية مسلم جمع بضم الجيم وسكون الميم عليه خيلان كأنها الثآليل، وفي صحيح الحاكم شعر مجتمع، لرجوع اختلاف هذه الروايات إلى اختلاف الأحوال، فقد قال القرطبي إنه كان يكبر ويصغر وكل شبه بما سنح له، ومن قال شعر فلان الشعر حوله كما في رواية أخرى. وبالجملة فالأحاديث الثابتة تدل على أن الخاتم كان شيئاً بارزاً إذا قل كان كالبندقة ونحوها وإذا كثر كان كجمع اليد، وأما رواية: كأثر المحجم، أو كركبة عنز، أو كشامة خضراء أو سوداء، ومكتوب فيها محمد رسول الله أو سر فإنك المنصور. فلم يثبت منها شيء كما قاله القسطلاني وتصحيح ابن حبان لذلك وهم انتهى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم.
3796- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ حدثنا أَبُو قَطَنٍ حدثنا شُعْبَةُ عَن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ عَن جَابِرِبنِ سَمُرَةَ قَالَ: "كانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ضَلِيعَ الفَمِ أَشْكَلَ العَيْنَيْنِ مَنْهُوسَ العَقِبِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 3797- حَدّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمّدُ بنُ المُثَنّى حدثنا مُحَمّدُ بنُ جَعْفَرٍ أخبرنا شُعْبَةُ عَن سِماكِ بنِ حَرْبٍ عَن جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ قالَ: "كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ضَلِيعَ الفَمِ أشْكَلَ العَيْنَيْنِ مَنْهُوسَ العَقِبِ". قالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِسمَاكٍ مَا ضَلِيعُ الفَمِ؟ قَالَ وَاسِعُ الفَمِ، قُلْتُ مَا أَشْكَلَ الَعَيْنَ؟ قَالَ طَوِيلُ شِقّ العَيْنِ، قال: قُلْتُ مَا مَنْهُوسُ العَقِبِ؟ قَالَ قَلِيلُ اللّحْمِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (حموشة) بضم الحاء المهملة والميم أي دقة ولطافة متناسبة لسائر أعضائه (وكان لا يضحك) أي في غالب أحواله (إلا تبسماً) هو مقدمة الضحك فيحتمل أن يجعل الاستثناء متصلاً أو منقطعاً. قال الطيبي: جعل التبسم من الضحك واستثناه منه فإن التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم. ومنه قوله تعالى {فتبسم ضاحكاً من قولها} أي شارعاً في الضحك (وكنت) بصيغة المتكلم (قلت) أي في نفسي، ويجوز في هذه الأفعال الثلاثة فتح التاء على صيغة الخطاب (أكحل العينين) أي هو مكحل العينين (وليس بأكحل) بل كانت عينه كحلاء من غير اكتحال. قاله القاري، وقال في اللمعات قوله أكحل العينين وليس بأكحل الظاهر أن المراد ظننت أنه اكتحل أي استعمل الكحل في عينيه والحال أنه لم يكتحل بل كان كحل في عينيه. والكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة. والرجل أكحل وكحيل كذا في القاموس. فلفظ الحديث لا يخلو عن إشكال. والمراد ما ذكرنا فلعله جاء أكحل بمعنى اكتحل انتهى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد والحاكم.
3798- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا ابنُ لَهِيعَة عَن أبِي يُونسَ عَن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: "مَا رَأَيْتُ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنّ الشّمْسَ تَجْرِي في وَجْهِهِ، وَمَا رَأَيْتُ أَحَداً أَسْرَعَ في مَشْيِهِ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنّمَا الأَرْضُ تطْوَى لَهُ إِنّا لَنُجْهِدُ أَنْفُسَنَا وإِنّهُ لَغَيْرُ مُكْتَرِثٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَريبٌ. - قوله: (أخبرنا أبو قطن) اسمه عمرو بن الهيثم (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم الخ) يأتي شرح هذه الألفاظ في شرح الرواية الاَتية. - قوله: (أخبرنا محمد بن جعفر) هو المعروف بغندر. قوله: (ما ضليع الفم قال واسع الفم) وفي رواية مسلم: ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم، قال النووي أما قوله في ضليع الفم عظيم الفم فكذا قاله الأكثرون وهو الأظهر. قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم صغر الفم، وهو معنى قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم، وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء. ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة حمرة في سواد العين، وأما المنهوس فبالسين المهملة هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وابن الأثير: روى بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم
3799- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا اللّيْثُ عَن أبي الزّبَيْرِ عَن جَابِرٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "عُرِضَ عَلَيّ الأَنْبِيَاءُ فإِذَا مُوسَى ضَرْبٌ مِنَ الرّجَالِ كَأَنّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى بنَ مَرْيَمَ فإِذَا أقْرَبُ النّاسِ- مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهاً- عُرْوَةُ بنُ مَسْعُودٍ، وَرَأَيْتُ إبْرَاهِيمَ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهاً صَاحِبُكُمْ يَعْنِي نَفسَهُ، وَرَأَيْتُ جِبْآِيلَ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهاً دِحْيَةَ هو ابن خليفة الكلبي. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَن صحيحٌ غَريبٌ. - قوله: (عن أبي يونس) اسمه سليم بن جبير الدوسي المصري ثقة من الثالثة قوله: (كأن الشمس تجري في وجهه) قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقراً ومكاناً للشمس (وما رأيت أحداً أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مع تحقق الوقار والسكون ورعاية الاقتصاد ممتثلاً قوله تعالى {واقصد في مشيك} (تطوى له) بصيغة المجهول أي تزوى وتجمع على طريق خرق العادة تهويناً عليه وتسهيلاً لأمره (وإنا لنجهد أنفسنا) قال التوربشتي يجوز فيه فتح النون وضمها يقال جهد دابته وأجهدها إذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعنى إنا لنحمل على أنفسنا من الإسراع عقيبة فوق طاقتها (وإنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لغير مكترث) اسم الفاعل من الاكتراث يقال ما أكترث له أي ما أبالي به والمعنى غير مبال بمشينا أو غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكأنه يمشي على هينة يقال مبال به أي متعب نفسه فيه. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن حبان وابن سعد.
3800- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ وَيَعْقُوبُ بنُ إبْراهيمَ الدّوْرَقِي قالاَ حدثنا إسمَاعِيلُ بنُ عُلَيّةَ عَن خَالِدٍ الْحَذّاءِ قال حدثني عَمّارٌ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قالَ سَمِعْتُ ابنَ عَبّاسٍ يَقُولُ: "تُوُفّيَ النبيّ صلى الله عليه وسلم وهُوَ ابنُ خَمْسٍ وسِتّينَ". 3801- حَدّثَنَا نَصْرُ بنُ عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ حدثنا بِشْرُ بن المُفَضّلِ حدثنا خَالِدٌ الْحَذّاءُ أَخبرنا عَمّارٌ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ أَخبرنا ابنُ عَبّاس: "أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم تُوُفّيَ وَهُوَ ابنُ خَمْسٍ وَسِتّينَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنُ الإِسْنَادِ صحيحٌ. - قوله: (حدثنا الليث) هو ابن سعد (عن أبي الزبير) اسمه محمد بن مسلم بن تدرس. قوله: (عرض) بصيغة المجهول أي أظهر (علي) بتشديد الياء وذلك إما في المسجد الأقصى ليلة الإسراء أو في السماوات كما يدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "رأيت ليلة أسري بي موسى رجلاً آدم" الحديث، قال القاضي عياض: أكثر الروايات في وصفهم تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسري به وقد وقع ذلك مبيناً في رواية أبي العالية عن ابن عباس وفي رواية ابن المسيب عن أبي هريرة وليس فيها ذكر التلبية. فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات وهم في الدار الاَخرة وليست دار عمل، قلنا عن هذا الإشكال ثلاثة أجوبة: أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية، ثانيها أنه صلى الله عليه وسلم أرى حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال أيضاً في رواية أبي العالية عن ابن عباس عند مسلم: "كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى يونس"، ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك (فإذا موسى ضرب) بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة أي نحيف خفيف اللحم (كأنه من رجال شنوءة) بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الأزد، ولقب شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو. قال ابن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوه أي تقززة والتقزز بقاف وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول كذا في الفتح (شبهاً) بفتحتين أي نظيراً (عروة بن مسعود) الثقفي وليس هذا أخاً لعبد الله بن مسعود فإنه هذلي (ورأيت إبراهيم) أي الخليل عليه السلام (يعني نفسه) هذا تفسير لقوله صاحبكم من كلام الراوي أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله صاحبكم نفسه (دحية) بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من أجمل الناس صوره، وفي رواية مسلم: "دحية بن خليفة". قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم.
أي في مقدار عمره الشريف. قال في القاموس السن بالكسر الضرس ومقدار العمر مؤنثة في الناس وغيرهم 3802- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ حدثنَا رَوْحُ بنُ عُبَاَدَةَ حدثنا زَكِريّا بنُ إِسْحَاقَ حدثنا عَمْرُو بنُ دِينَارٍ عَن ابنِ عَبّاسٍ قالَ: "مَكَثَ النبيّ صلى الله عليه وسلم بِمَكّةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً يَعْنِي يُوحَى إِلَيْهِ، وَتُوُفّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاَثٍ وَسِتّينَ". قال أبو عيسى: وفي البابِ عَن عَائِشَةَ وأنَسِ بنِ مَالِكٍ وَدَغْفَلِ بنِ حَنْظَلَةَ وَلاَ يَصِحّ لِدَغْفَلٍ سَمَاعٌ مِنَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم ولا رؤية. وحَدِيثُ ابنِ عَبّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَريبٌ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بنِ دِينَارٍ. - قوله: (حدثني عمار مولى بني هاشم) هو ابن أبي عمار المكي قوله: (توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين) قد عرفت في باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصح الروايات وأشهرها ثلاث وستون وعرفت هناك تأويل هذه الرواية. قوله: (هذا حديث حسن الإسناد صحيح) وأخرجه مسلم
3803- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ حدثنا مُحَمّدُ بنُ جَعْفَرٍ حدثنا شُعْبَةُ عَن أَبي إسْحَاقَ عَن عَامِرِ بنِ سَعْدٍ عَن جَرِير بن عبد الله عَن مُعَاوِيَةَ بنِ أبِي سُفْيَانَ أَنّهُ قالَ سَمِعْتُهُ يَخْطُبُ يَقُولُ: "مَاتَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلاَثٍ وَسِتّينَ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وأَنَا ابنُ ثَلاَثٍ وَسِتّينَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (مكث النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الكاف وضمها أي لبث بعد البعثة (ثلاث عشرة سنة يعني يوحى إليه) أي باعتبار مجموعها لأن مدة فترة الوحي ثلاث سنين من جملتها وهذا هو الأصح الموافق لما رواه أكثر الرواة، وروي عشر سنين وهو محمول على ما عدا مدة فترة الوحي، وروي أيضاً خمس عشرة سنة في سبع منها يرى نوراً ويسمع صوتاً ولم ير ملكاً، وفي ثمان منها يوحى إليه، وهذه الرواية مخالفة للأولى من وجهين الأول في مدة الإقامة بمكة بعد البعثة هل هي ثلاث عشرة أو خمس عشرة ويمكن الجمع بحمل هذه الرواية على حساب سنة البعثة وسنة الهجرة والثاني في زمن الوحي إليه هل هو ثلاث عشرة أو ثمان ويمكن الجمع بأن المراد بالوحي إليه في ثلاث عشرة مطلق الوحي أعم من أن يكون الملك مرئياً أو لا والمراد بالوحي إليه في الثمانية خصوص الوحي مع كون الملك مرئياً فلا تدافع كذا في شرح الشمائل للبيجوري، قوله: (وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك ودغفل بن حنظلة) أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد الباب الذي يلي هذا الباب، وأما حديث أنس بن مالك فأخرجه الترمذي في باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث آخر رواه مسلم عنه قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين، وأما حديث دغفل بن حنظلة فأخرجه الترمذي في الشمائل. قوله: (ولا يصح لدغفل سماع من النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في الشمائل وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال في التقريب دغفل بمهملة ومعجمة وفاء وزن جعفر بن حنظلة بن زيد السدوسي النسابة مخضرم ويقال له صحبة ولم يصح نزل البصرة غرق بفارس في قتال الخوارج. قوله: (وحديث ابن عباس حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان
3804- حَدّثَنَا العَبّاسُ العَنْبَرِيّ و الحُسَيْنُ بنُ مَهْدِيّ البَصْرِيّ قَالاَ: حدثنا عَبْدُ الرّزّاقِ عَن ابنِ جُرَيْجٍ قالَ أُخْبِرْتُ عَن ابنِ شِهَابٍ الزّهْرِيّ عَن عُرْوَةَ عَن عَائِشَةَ وقالَ الحُسَيْنُ بنُ مَهْدِيّ في حَدِيثِهِ ابنُ جُرَيْجٍ عَن الزّهْرِيّ عَن عُرْوَةَ عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها: "أَنّ النبِيّ صلى الله عليه وسلم مَاتَ وَهُوَ ابنُ ثَلاَثٍ وَسِتّينَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقَدْ رَوَاهُ ابنُ أَخِي الزّهْرِيّ عَن الزّهْرِيّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ هَذَا. - قوله: (عن عامر بن سعد) البجلي الكوفي مقبول من الثالثة (عن جرير) هو ابن عبد الله البجلي. قوله: (وأنا ابن ثلاث وستين) أي أنا متوقع أن أموت في هذا السن موافقة لهم، قال ميرك تمنى لكن لم ينل مطلوبه بل مات وهو قريب من ثمانين. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الترمذي في الشمائل أيضاً.
3805- حَدّثَنَا محمُودُ بنُ غَيْلاَنَ حدثنا عبْدُ الرزّاقِ أَخبرنا الثّوْرِيّ عن أَبِي إسْحَاقَ عَن أَبِي الأحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللّهِ قالَ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَبْرَأُ إِلَى كُلّ خَلِيلٍ مِنْ خِلّهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتّخِذاً خَلِيلاً لاتّخَذْتُ ابنَ أَبِي قُحَافَةَ خَليِلاً، وإنّ صَاحِبَكُمْ خليلُ اللّهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عَن أبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وابنِ الزّبَيْرِ وابنِ عَبّاسٍ. 3806- حَدّثَنَا إبْرَاهِيمُ بنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِي حدثنا إِسْمَاعيلُ بنُ أَبِي أُوَيْسٍ عَن سُلَيْمَانَ بنِ بِلاَلٍ عَن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَن أَبِيهِ عَن عَائِشَةَ عَن عُمَرَ بنِ الْخَطّابِ قالَ: "أَبُو بَكْرٍ سَيّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبّنَا إلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ صحيح غَريبٌ. 3807- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيمَ الدّوْرَقِيّ حدثنا إِسْمَاعيلُ بنُ إِبْرَهِيمَ عَن الجُرَيْرِيّ عَن عبْدِ اللّهِ بنِ شَقِيقٍ قالَ: "قُلْتُ لِعَائَشَةَ أَيّ أَصْحَابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَحَبّ إلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالَتْ أَبُو بَكْرٍ، قُلْتُ ثُمّ مَنْ؟ قالَتْ عُمَرُ، قُلْتُ ثُمّ مَنْ؟ قالَتْ ثُمّ أَبُو عُبَيْدَة بنُ الْجَرّاحِ، قالَ قُلْتُ ثُمّ مَنْ؟ قالَ فَسَكَتَتْ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 3808- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا مُحَمّدُ بنُ فُضَيْلٍ عَن سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ وَ الأَعْمَشِ وَ عَبْدِ اللّهِ بنِ صُهْبَانَ و ابنِ أَبِي لَيْلَى وَ كَثيرِ النّوَاءِ كُلّهُمْ عَن عَطِيّةَ عَن أبِي سَعِيدٍ قالَ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنّ أهْلَ الدّرَجَاتِ العُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كَمَا تَرَوْنَ النّجْمَ الطّالِعَ في أُفُقِ السّمَاءِ، وإِنّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعِماً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَن عَطِيّةَ عَن أَبِي سَعِيدٍ. - قوله: (مات وهو ابن ثلاث وستين) هذه الرواية هي أصح الروايات وأشهرها كما تقدم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري.
قوله: (واسمه عبد الله بن عثمان ولقبه عتيق) قال الحافظ: المشهور أن اسم أبي بكر عبد الله بن عثمان ويقال كان اسمه قبل الإسلام عبد الكعبة وكان يسمى أيضاً عتيقاً واختلف هل هو اسم له أصلي أو قيل له ذلك لأنه ليس في نسبه ما يعاب به أو لقدمه في الخير وسبقه إلى الإسلام أو قيل له ذلك لحسنه أو لأن أمه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت، أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بأن الله أعتقه من النار، وقد ورد في هذا الأخير حديث عن عائشة عند الترمذي وآخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه ابن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كنية الصديق، ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء. وروى الطبراني من حديث: أنه كان يحلف أن الله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق. رجاله ثقات. وأما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومات بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي أنه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوماً وقيل بل سمته اليهود في حريرة أو غيرها وذلك على الصحيح لثمان بقين من جمادى الاَخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر وأياماً وقيل غير ذلك، ولم يختلفوا أنه استكمل سن النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو ابن ثلاث وستين والله أعلم 3809- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ عبْدِ المَلِكِ بنِ أَبِي الشّوَارِبِ حدثنا أَبُو عَوَانَةَ عَن عبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ عَن ابنِ أَبِي المُعَلّى عَن أبِيهِ: "أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ يَوْماً فقالَ إنّ رَجُلاً خَيّرَهُ رَبّهُ بَيْنَ أنْ يَعِيشَ في الدّنْيَا مَا شَاءَ أَنْ يَعِيشَ، وَيَأَكُلَ في الدّنْيَا مَا شاَءَ أَنْ يَأْكُلَ، وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبّهِ؟ فاخْتَارَ لِقَاءَ رَبّهِ- قالَ فَبَكَى أبُو بَكْرٍ فقال أَصْحَابُ النبيّ صلى الله عليه وسلم- ألاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الشّيْخِ إذْ ذَكَر رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً صَالِحاً خَيّرَهُ رَبّهُ بَيْنَ الدّنْيَا وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبّهِ فاخْتَارَ لِقَاءَ رَبّهِ. قالَ فَكانَ أبُو بَكْرٍ أعْلَمَهُمْ بِمَا قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فقالَ أبُو بَكْرٍ: بَلْ نَفْدِيكَ بِآبَائِنَا وأمْوَالِنَا، فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنَ النّاسِ أحَدٌ أمَنّ إِلَيْنَا في صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ مِنْ ابنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلوْ كُنْتَ مُتّخِذاً خَلِيلاً لاتّخَذْتُ ابنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيلاً، ولَكِنْ وُدّ وإخَاءُ إِيمَانٍ وُدّ وإخَاءُ إِيمَانٍ- مَرّتيْنِ أَوْ ثَلاَثاً- الاَنَ، وَإِنّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللّهِ". قال وفي البابِ عَن أَبِي سَعِيدٍ. قال أبو عيسى: وَهَذا حديثٌ حسن غَرِيبٌ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَن أَبِي عَوَانَةَ عَن عبْدِ الْمَلِكِ بنِ عمَيْرٍ بإسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا. وَمَعْنَى قَوْلِهِ أَمَنّ إِلَيْنَا يَعْنِي أَمَنّ عَلَيْنَا. 3810- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ الْحَسَنِ حدثنا عبْدُ اللّهِ بنُ مَسْلَمَة، عَن مالِكِ بنِ أنَسٍ، عَن أبِي النّضْرِ، عَن عُبَيْدِ بنِ حُنَيْن، عَن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ "أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فقالَ: إنّ عَبْداً خَيّرَهُ اللّهُ بَيْنَ أنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدّنْيَا ما شَاءَ وَبَيْنَ ما عِنْدَهُ؟ فاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ، فقالَ أبُو بَكْرٍ: فَدَيْنَاكَ يَا رَسُولَ اللّهِ بآبَائِنَا وَأُمّهَاتِنَا. قالَ فَعَجِبْنَا. فقالَ النّاسُ انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشّيْخ يُخْبِرُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَن عَبْدٍ خَيّرَهُ اللّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدّنْيَا ما شَاءَ، وَبَيْنَ ما عِنْدَ اللّهِ وَهُوَ يَقُولُ فَدَيْنَاكَ بآبَائِنَا وأُمّهَاتِنَا؟ فَكانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ المُخَيّر، وَكانَ أَبُو بَكْرٍ هُوَ أَعْلَمْنَا بِهِ، فقالَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم: إنّ مِنْ أمَنّ النّاسِ عَلَيّ في صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتّخِذاً خِليلاً لاتخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَلِيلاً، ولَكِنْ أُخُوّةُ الإِسْلاَمِ لاَ تَبْقَيَنّ في المَسْجِدِ خَوخَةٌ إلاّ خَوخَةُ أَبِي بَكْرٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (عن أبي الأحوص) اسمه عوف بن مالك بن تضلة الجشمي (عن عبد الله) هو ابن مسعود. قوله: (أبرأ إلى كل خليل من خله) قال في النهاية في الحديث إني أبرأ إلى كل ذي خلة من خلته، الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنه، والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل وقد يكون بمعنى مفعول وإنما قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاَخرة وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب واجتهاد فإن الطباع غالبة وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. ومن جعل الخليل مشتقاً من الخلة وهي الحاجة والفقر أراد إني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله تعالى، وفي رواية أبرأ إلى كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعنى الخلة والخليل انتهى. وفي رواية مسلم: "ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله"، قال النووي هما بكسر الخاء فأما الأول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعنى الخليل وأما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة في جميع النسخ، وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب الأوجه فتحها. قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة، والخلوة الإخاء والصداقة أي برئت إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا كلام القاضي، والكسر صحيح كما جاءت به الروايات أي أبرأ إليه من مخالتي إياه (ولو كنت متخذاً خليلاً) وفي رواية لمسلم: "لو كنت متخذاً من أمتي أحداً خليلاً"، وفي حديث أبي سعيد عند البخاري: ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي (لاتخذت ابن أبي قحافة خليلاً) أي أبا بكر لأنه أهل لذلك لولا المانع فإن خلة الرحمَن تعالى لا تسع مخالة شيء غيره أصلاً (وإن صاحبكم لخليل الله) وفي رواية لمسلم: "وقد اتخذ الله صاحبكم خليلاً". قال الطيبي في قوله اتخذ الله مبالغة من وجهين أحدهما أنه أخرج الكلام على التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني، وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح إليه حديث أبي سعيد من قوله غير ربي فكل الحديثان على حصول المخاللة من الطرفين انتهى. قال القاضي: وجاء في أحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وأنا حبيب الله" واختلف المتكلمون هل المحبة أرفع من الخلة أم الخلة أرفع أم هما سواء فقالت طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب إلا خليلاً ولا يكون الخليل إلا حبيباً، وقيل الحبيب أرفع لأنها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم، وقيل الخليل أرفع، وقد ثبتت الخلة خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله تعالى بهذا الحديث ونفى أن يكون له خليل غيره وأثبت محبته لخديجة وعائشة وأبيها وأسامة وأبيه وفاطمة وأبنيها وغيرهم، ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير ألطافه وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه مباديها. وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح: فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره إلى آخره، هذا كلام القاضي. وأما قول أبي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لأن الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا في شرح مسلم للنووي. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم وابن ماجه. قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس وابن الزبير) أما حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة فأخرجهما الترمذي في ما بعد، وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري، وأما حديث ابن الزبير فأخرجه أحمد والبخاري. - قوله: (حدثنا إسماعيل بن أبي أويس) هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس. قوله: (قال) أي عمر (أبو بكر سيدنا) أي نسباً وحسباً (وخيرنا) أي أفضلنا. - قوله: (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن الجريري) هو سعيد بن إياس (عن عبد الله بن شقيق) العقيلي البصري. قوله: (أبو بكر) أي كان أحب الناس إليه صلى الله عليه وسلم (قلت ثم من) أي بعد أبي بكر من كان أحب إليه (فسكتت) أي عائشة ولم تجب. واعلم أن المحبة تختلف بالأسباب والأشخاص فقد يكون للجزئية وقد يكون بسبب الإحسان وقد يكون بسبب الحسن والجمال وأسباب أخر لا يمكن تفصيلها. ومحبته صلى الله عليه وسلم لفاطمة بسبب الجزئية والزهد والعبادة، ومحبته لعائشة بسبب الزوجية والتفقه في الدين ومحبة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بسبب القدم في الإسلام وإعلاء الدين ووفور العلم فإن الشيخين لا يخفى حالهما لأحد من الناس، وأما أبو عبيدة فقد فتح الله تعالى على يديه فتوحاً كثيرة في خلافة الشيخين وسماه صلى الله عليه وسلم أمين هذه الأمة. والمراد في هذا الحديث محبته عليه السلام لهذا السبب فلا يضر ما جاء في الأحاديث الأخر شدة محبته صلى الله عليه وسلم لعائشة وفاطمة رضي الله عنهما لأن تلك المحبة بسبب آخر. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه ابن ماجه. - قوله: (عن سالم بن أبي حفصة) العجلي كنيته أبو يونس الكوفي صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غال من الرابعة (وعبد الله بن صهبان) بضم الصاد المهملة وسكون الهاء بعدها موحدة الأسدي أبي العنبس بفتح المهملة وسكون النون وفتح الموحدة الكوفي لين الحديث من السابعة (وابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الكوفي (وكثير النواء) قال في التقريب كثير بن إسماعيل أو ابن نافع النواء بالتشديد أبو إسماعيل التيمي الكوفي ضعيف من السادسة (عن عطية) هو العوفي قوله: (إن أهل الدرجات) جمع الدرجة وهي المرتبة والطبقة (العلى) جمع عليا ككبرى وكبر أي من أهل الجنة (من تحتهم) أي الذين تحت أهل الدرجات العلى وهو فاعل لقوله يرى (في أفق السماء) بضمتين ويسكن الثاني أي ناحيتها وجمعه آفاق (منهم) أي من أهل الدرجات العلى (وأنعما) أي زاداً وفضلاً يقال أحسنت إلى وأنعمت أي زدت على الإنعام، وقيل معناه صار إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال كذا في النهاية. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أبو داود وابن ماجه.
3811- حَدّثَنَا عَلِيّ بنُ الْحَسَنِ الكُوفِيّ حدثنا مَحْبُوبُ بنُ مِحْرِزٍ القَوَارِيرِيّ عَن دَاوُدَ بنِ يَزِيد الأوْدِيّ عَن أَبِيهِ عَن أبِي هُرَيْرَةَ قالَ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا لأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلاّ وَقَدْ كافَأنَاهُ ما خَلاَ أبَا بَكْر فإِنّ له عِنْدَنَا يَداً يُكَافِئهِ اللّهُ بهَا يَوْمَ القِيَامَةِ، وَمَا نَفَعَنِي مَالُ أَحَدٍ قَطّ ما نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتّخِذاً خَلِيلاً لاتّخَذْتُ أبا بَكْرٍ خَلِيلاً أَلاَ وإنّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللّه". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حسَنٌ غَرِيب مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. - قوله: (عن ابن أبي المعلى) قال في التقريب ابن أبي المعلى الأنصاري عن أبيه لم يسم ولا يعرف من الثالثة، وقال في تهذيب التهذيب روى عنه عبد الملك بن عمير (عن أبيه) أي أبي المعلى، قال في التقريب. أبو المعلى بن لوذان الأنصاري قيل اسمه زيد بن المعلى صحابي له حديث يعني به حديث الباب. قوله: (خطب يوماً) وفي حديث أبي سعيد الاَتي جلس على المنبر فقال (خيره) من التخيير أي فرض إليه الخيار (قال) أي أبو المعلى (فبكى أبو بكر) أي حزناً على فراقه صلى الله عليه وسلم (فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أي فيما بينهم (من هذا الشيخ) يعنون أبا بكر (أعلمهم) أي أعلم الصحابة (بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بالمراد من الكلام المذكور (أمن إلينا) فعل تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل أي أجود وأبذل علينا (في صحبته وذات يده) أي ماله (ولكن ود) بضم الواو وفتحها وكسرها أي مودة (وإخاء إيمان) بكسر الهمزة وبالمد مصدر آخى أي مؤاخاة إيمان (ألا) بالتخفيف للتنبيه (وإن صاحبكم) يريد به صلى الله عليه وسلم نفسه. قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي بعد هذا قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبو يعلى (ومعنى قوله أمن إلينا يعني أمن علينا) مقصود الترمذي أن إلى في قوله "أمن إلينا" بمعنى على.
- قوله: (حدثنا أحمد بن الحسن) بن جنيدب الترمذي (عن أبي النضر) اسمه سالم بن أبي أمية (عن عبيد بن حنين) بنونين مصغراً المدني أبي عبد الله ثقة قليل الحديث من الثالثة. قوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر) وللبخاري من حديث ابن عباس: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصباً رأسه بخرقة فقعد على المنبر، ولمسلم من حديث جندب: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بخمس ليال (من زهرة الدنيا) بفتح الزاي وسكون الهاء أي نعيمها وأعراضها وحظوظها شبهت بزهرة الروضة (قال) أي أبو سعيد (فعجبنا) أي تعجبنا (وكان أبو بكر هو أعلمنا به) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالمراد من الكلام المذكور (إن من أمن الناس علي) بتشديد الياء، وأمن أفعل تفضيل من المن بمعنى العطاء والبذل بمعنى أن أبذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي تغسل الصنيعة. قال النووي قال العلماء معناه أكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله في قبول ذلك (في صحبته وماله أبو بكر) كذا في بعض النسخ بالرفع وفي بعضها أبا بكر بالنصب وهو الظاهر ووجه الرفع بتقدير ضمير الشأن أي أنه والجار والمجرور بعد خبر مقدم وأبو بكر مبتدأ مؤخر أو إن بمعنى نعم أو أن من زائدة على رأي الكسائي. قالى بن برى يجوز الرفع إذا جعلت من صفة الشيء محذوف تقديره إن رجلاً أو إنساناً من أمن الناس فيكون اسم إن محذوفاً والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله أبو بكر الخبر (ولكن أخوة الإسلام) استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كأنه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الإسلام أخوة فنفى الخلة وأثبت الإخاء قال السيد جمال الدين أي لكن بيني وبينه أخوة الإسلام. أو لكن أخوة الإسلام حاصلة. أو لكن أخوة الإسلام أفضل كما وقع في بعض الطرق، فإن أريد أفضلية أخوة الإسلام ومودته عن الخلة كما هو ظاهر من السوق يشكل فيجب أن يراد أفضليتها من غير الخلة أو يقال أفضل بمعنى فاضل، أو يقال أخوة الإسلام التي بيني وبين أبي بكر أفضل من أخوة الإسلام التي بيني وبين غيره، أو من أخوة الإسلام التي بينه وبين غيري والأول أحسن انتهى (لا تبقين) بصيغة المجهول من الإبقاء (خوخة) قال في النهاية الخوخة باب صغير كالنافذة الكبيرة وتكون بين بيتين ينصب عليها باب انتهى، وفي رواية البخاري "لا يبقين في المسجد باب الأسد"، قال الحافظ وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في الجدار تفتح لأجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا أطلق عليها باب قيل لا يطلق عليها باب إلا إذا كانت تغلق انتهى (إلا خوخة أبي بكر) فيه فضيلة وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه أن المساجد تصان عن التطرق إليها في خوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا لحاجة مهمة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان.
3812- حَدّثَنَا الْحَسَنُ بنُ الصّبّاحِ البَزّارُ حدثنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَن زَائِدَةَ عَن عبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ عَن رِبْعِي هُوَ ابنُ حِرَاشٍ عَن حُذَيْفَةَ قالَ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "اقْتَدُوا بالّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ". وفي البابِ عَن ابنِ مَسْعُودٍ. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ. وفيه عن ابن مسعود وَرَوَى سُفْيَانُ الثّوْرِيّ هَذَا الْحَدِيثَ عَن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عمير عن مَوْلَى لِرِبْعِيّ عَنْ رِبْعِيّ عَن حُذَيْفَةَ عَن النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. 3813- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قالُوا: أخبرنا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَن عبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ نَحْوَهُ، وكانَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ يُدَلّسُ في هَذَا الْحَدِيثِ فَرُبّمَا ذَكَرَهُ عَن زَائِدَةَ عَن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عمَيْرٍ وَرُبّمَا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَن زَائِدَةَ. وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ إِبْرَاهِيمُ بنُ سَعْدٍ عَن سُفْيَانَ الثّوْرِيّ عَن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ عَن هِلاَلٍ مَوْلَى رِبْعِيّ عَن رِبْعِيَ عَن حُذَيْفَةَ عَن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ أيْضاً عَن رِبْعِيّ عَن حُذَيْفَةَ عَن النبيّ صلى الله عليه وسلم. رواه سالم الأنعمي كوفي عن ربعي بن حراش عن حذيفة. 3814- حَدّثَنَا سَعِيدُ بنُ يَحْيَـى بن سَعيِدٍ الأُمَوِيّ، حدثنا وكِيعٌ، عَن سَالِمٍ بن الَعَلاَءِ المُرَادِيّ، عَن عَمْرِو بنِ هَرَمٍ عَن رِبْعِيّ بنِ حِرَاشٍ، عَن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قالَ: "كُنّا جُلُوساً عِنْدَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: إِنّي لاَ أَدْرِي مَا بَقَائِي فِيكُمْ، فاقْتَدُوا بالّذين مِنْ بَعْدِي وَأَشَارَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ". - قوله: (حدثنا محبوب بن محرز القواريري) التميمي العطار أبو محرز الكوفي لين الحديث من التاسعة (عن أبيه) أي يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود قوله: (ما لأحد عندنا يد) أي عطاء وإنعام (إلا وقد كافيناه) كذا في النسخ الحاضرة بالياء وكذلك في بعض نسخ المشكاة، ووقع في بعضها كافأناه بالهمزة. قال القاري في المرقاة قوله كافأناه بهمزة ساكنة بعد الفاء ويجوز إبدالها ألفاً ففي القاموس كافأه مكافأة جازاه ذكره في المهموز، وكفاه مؤنته كفاية ذكره في المعتل ولا يخفي أن المناسب للمقام هو المعنى الأول، وفي بعض النسخ المصححة يعني من المشكاة بالياء ولا يظهر له وجه انتهى. قلت المكافأة من الكفاية أيضاً تأتي بمعنى المجازاة. قال في الصراح في معتل اللام مكافأة باداش كردن، وقال في المنجد فيه كافي كفاه مكافأة الرجل جازاه والمعنى جازيناه مثلاً بمثل أو أكثر (ما خلا أبا بكر) أي ما عداه أي إلا إياه (فإن له عندنا يداً) قيل أراد باليد النعمة وقد بذلها كلها إياه صلى الله عليه وسلم وهي المال والنفس والأهل والولد (يكافيه الله) أي يجازيه (بها) أي بتلك اليد (ما نفعني مال أبي بكر) ما مصدرية ومثل مقدر أي مثل ما نفعني ماله. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد وابن ماجه مختصراً. قوله: (عن زائدة) هو ابن قدامة. قوله: (اقتدوا بالذين من بعدي) أي بالخليفتين الذين يقومان من بعدي (أبي بكر وعمر) بدل من الذين أي لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه إشارة لأمر الخلافة، قاله المناوي. قوله: (وفي الباب عن ابن مسعود) أخرجه الترمذي في مناقبه. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وابن ماجه وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى الربعي الخ، وصل الترمذي رواية سفيان هذه في مناقب عمار بن ياسر وأحمد في مسنده. ... قوله: (فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة) هذا بيان تدليس ابن عيينة وكان لا يدلس إلا عن ثقة. قال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي الإمام المشهور فقيه الحجاز في زمانه كان يدلس لكن لا يدلس إلا عن ثقة وادعى ابن حبان بأن ذلك كان خاصاً به ووصفه النسائي وغيره بالتدليس انتهى. - قوله: (عن سالم أبي العلاء المرادي) قال في التقريب سالم بن عبد الواحد المرادي الأنعمي بضم المهملة أبو العلاء الكوفي مقبول وكان شيعياً من السادسة (عن عمرو بن هرم) الأزدي البصري ثقة من الثالثة. قوله: (إني لا أدري ما بقائي فيكم) قال الطيبي ما استفهامية أي لا أدري كم مدة بقائي فيكم أقليل أم كثير وفيه تعليق
3815- حَدّثَنَا عَلِيّ بنُ حُجْرٍ حدثنا الْوَلِيدُ بنُ محَمّدٍ المُوقَرِيّ عَن الزّهْرِيّ عَن عَلِيّ بنِ الْحُسَيْنِ عَن عَلِيّ بنِ أبي طالِبٍ قال: "كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إذْ طَلَعَ أبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فقالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم هَذَانِ سَيّدا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنّةِ مِنَ الأوّلِينَ والاَخِرِينَ إلاّ النّبِيّينَ والمرْسَلِينَ يَا عَلِيّ لا تُخْبِرْهُمَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. والوَلِيدُ بنُ مُحَمّدٍ المُوقَرِيّ يُضَعّفُ في الْحَدِيثِ ولم يسمع علي بن الحسين من علي بن أبي طالب وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَن عَلِيّ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ. وفي البابِ عَن أنَسٍ وابنِ عَبّاسٍ. 3816- حَدّثَنَا الْحَسَنُ بنُ الصّبّاحِ البَزّارُ حدثنا مُحَمّدُ بنُ كَثِيرٍ العبدي، عَن الأوْزَاعِيّ، عَن قَتَادَةَ، عَن أَنَسٍ قالَ: "قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لأَبي بَكْرٍ وَعُمَرَ هَذَانِ سَيّدَا كُهُولِ أهْلِ الْجَنَةِ مِنَ الأَوّلِينَ والاَخِرِينَ، إِلاّ النّبِيّينَ وَالمُرْسَلِينَ لاَ تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيّ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيب مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. 3817- حَدّثَنَا أبُو سَعِيدٍ الاشَجّ أخبرنا عُقْبَةُ بنُ خالِدٍ أخبرنا شُعْبَةُ عَن الْجُرَيْرِيّ، عَن أَبي نَضْرَةَ، عَن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قالَ: قالَ أبُو بَكْر: أَلَسْتُ أَحَقّ النّاسِ بِهَا، ألَسْتُ أَوّلَ مَنْ أسْلَمَ، أَلَسْتُ صَاحِبَ كَذَا، أَلَسْتُ صَاحِبَ كَذَا. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غريب وروى بَعْضُهُمْ عَن شُعْبَةَ عَن الْجُرَيْرِيّ عَنْ أَبي نَضْرَةَ قالَ قالَ أَبُو بَكْرٍ وَهَذَا أَصَحّ. 3818- حَدّثَنَا بِذَلِكَ مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ حدثنا عَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ مَهْدِيّ عَن شُعْبَةَ عَن الْجُرَيْرِيّ عَن أبي نَضْرَةَ قالَ قالَ أَبُو بَكْرٍ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِمْعَناهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أبِي سَعِيدٍ وَهَذَا أَصَحّ. - قوله: (قال أبو بكر ألست أحق الناس بها) أي بالخلافة (ألست أول من أسلم) أي من الرجال. قال الحافظ قد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال، وذكر ابن إسحاق أنه كان تحقق أنه سيبعث لما كان يسمعه ويرى من أدلة ذلك فلما دعاه بادر إلى تصديقه من أول وهلة
3819- حَدّثَنَا محمُودُ بنُ غَيْلانَ حدثنا أَبُو دَاوُدَ حدثنا الْحَكَمُ بنُ عَطِيّةَ، عَن ثابِتٍ، عَن أَنْسٍ "أنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْرُجُ عَلَى أَصْحَابِهِ مِنَ المُهَاجِرِينَ والأنْصَارِ وَهُمْ جُلُوسٌ وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَلاَ يَرْفَعُ إِلَيْهِ أحَدٌ مِنْهُمْ بَصَرَهُ إلاّ أبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فإِنّهُمَا كَانَا يَنْظُرَانِ إلَيْهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْهِمَا، وَيَتَبَسّمَانِ إِلَيْهِ وَيَتَبَسّمُ إِلَيْهِمَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حَدِيثِ الْحَكَمِ بنِ عَطِيّةَ وَقَدْ تَكَلّمَ بَعْضُهُمْ في الْحَكَمِ بنِ عَطِيّةَ. - قوله: (حدثنا أبو داود) هو الطيالسي (حدثنا الحكم بن عطية) العيشي بالتحتانية والمعجمة البصري صدوق له أوهام من السابعة. قوله: (فلا يرفع إليه أحد منهم بصره) أي لهيبته صلى الله عليه وسلم (إلا أبو بكر وعمر) بالرفع على أنه بدل من أحد (ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما) وذلك من عادة المحبة وخاصتها إذا نظر أحدها على الاَخر يحصل منهما التبسم بلا اختيار كذا في اللمعات، وقال في المرقاة التبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد.
3820- حَدّثَنَا عُمَرُ بن إِسمَاعِيلَ بنِ مُجَالِدِ بنِ سَعِيدٍ، حدثنا سَعيدُ بنُ مَسْلَمَة، عَن إسمَاعِيلَ بنِ أُميّةَ، عَن نَافِعٍ، عَن ابنِ عُمَرَ: "أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ فَدَخَلَ المَسْجِدَ وَأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، أحَدُهُمَا عَن يَمِينِهِ والاَخَرُ عَنْ شِمَالِهِ وَهُوَ آخِذٌ بِأَيْدِيِهمَا وَقالَ: هَكَذَا نُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ. وَسَعِيدُ بنُ مَسْلَمَةَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ بالْقَوِيّ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أيْضاً مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَن نَافِعٍ عَن ابنِ عُمَر. 3821- حَدّثَنَا يُوسُفُ بنُ مُوسَى القَطّانُ البَغْدَادِيّ حدثنا مَالِكُ بنُ إِسمَاعِيلَ عن مَنْصُورِ بنِ أبي الأَسْوَدِ قالَ حَدثني كَثِيرٌ أبُو إسمَاعِيلَ عَن جميعِ بنِ عُمَيْرٍ التّيْمِيّ عَن ابنِ عُمَرَ: "أَنّ رَسُولَ اللّهَ صلى الله عليه وسلم قالَ لأَبي بَكْرٍ: أنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ، وَصَاحِبِي في الغَارِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَريبٌ. - قوله: (حدثنا سعيد بن مسلمة) بن هشام بن عبد الملك بن مروان نزيل الجزيرة ضعيف من الثامنة (عن إسماعيل بن أمية) بن عمرو بن سعيد الأموي قوله: (خرج ذات يوم) أي من الحجرة الشريفة (أحدهما عن يمينه والاَخر عن شماله) قال القاري: الظاهر أنه نوع لف ونشر مرتب فوض إلى رأي السامع لظهوره عنده (وهو آخذ) بصيغة اسم الفاعل (بأيديهما) أي بيديهما (هكذا) أي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطر (نبعث) أي نخرج من القبور. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه ابن ماجه. - قوله: (حدثنا مالك بن إسماعيل) الهندي أبو غسان (حدثني كثير أبو إسماعيل) هو ابن إسماعيل النواء (عن جميع) بالتصغير (بن عمير) كذلك (التيمي) كنيته أبو الأسود الكوفي صدوق يخطئ ويتشيع من الثالثة. قوله: (أنت صاحبي على الحوض) أي الكوثر (وصاحبي في الغار) أي الكهف الذي بجبل ثور الذي أويا إليه في خروجهما مهاجرين قال في اللمعات يعني صاحبي في الدنيا والاَخرة، وكونه صاحباً له في الغار فضيلة تفرد بها أبو بكر لم يشاركه فيها أحد انتهى. وقال القاري: أجمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الاَية يعني قوله تعالى {ثاني اثنين إذ هما في الغار} هو أبو بكر، وقد قالوا من أنكر صحبة أبي بكر كفر لأنه أنكر النص الجلي بخلاف صحبة غيره من عمر أو عثمان أو عليّ رضوان الله عليهم أجمعين
3822- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، حدثنا ابنُ أَبي فُدَيْكٍ، عَن عَبْدِ العَزِيزِ بنِ المُطّلبِ، عَن أبيهِ، عَن جَدّهِ، عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ حَنْطَبٍ: "أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم رَأى أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ فقالَ: هَذَانِ السّمْعُ والبَصَرُ". قال: وفي البابِ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بنِ عَمْروٍ وَهَذا حديثٌ مُرْسَلٌ. وَعبْدُ اللّهِ بنُ حَنْطَبٍ لَمْ يُدْرِكِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم. - قوله: (عن أبيه) أي المطلب بن عبد الله بن حنطب (عن عبد الله بن حنطب) يدل من قوله عن جده. قال في التقريب عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم مختلف في صحبته وله حديث مختلف في إسناده انتهى (هذان السمع والبصر) أي نفسهما مبالغة كرجل عدل أو هما في المسلمين أو في الدين كالسمع والبصر في الأعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمى تشبيهاً بليغاً أو هما في العزة عندي بمنزلتهما. قال القاضي ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما على استماع الحق واتباعه وتهالكهما على النظر في الاَيات المنبثة في الأنفس والاَفاق والتأمل فيها والاعتبار بها كذا في المرقاة. قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو) أخرجه الطبراني. قال الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه محمد مولى بني هاشم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات انتهى. قوله: (هذا حديث مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم) قال في تهذيب التهذيب بعد نقل كلام الترمذي هذا: قال ابن أبي حاتم له صحبه وكذا قال ابن عبد البر وزاد وحديثه مضطرب الإسناد وقد سقط بين ابن أبي فديك وبين عبد العزيز واسطة فقد رواه داود بن صبيح والفضل بن الصباح عن ابن أبي فديك حدثني غير واحد عن عبد العزيز وهكذا رواه علي بن مسلم ويوسف بن يعقوب الصغار عن ابن أبي فديك قال حدثني غير واحد منهم على ابن عبد الرحمن بن عثمان وعمر بن أبي عمرو عن عبد العزيز انتهى. وفي الجامع الصغير للسيوطي: "أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس"، رواه أبو يعلى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده قال ابن عبد البر وما له غيره، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس والخطيب عن جابر انتهى
3823- حَدّثَنَا أبُو مُوسَى إسْحَاقُ بنُ مُوسَى الأَنْصَارِيّ حدثنا مَعْنٌ هُوَ ابنُ عِيسَى حدثنا مَالِكُ بنُ أنَسٍ، عَن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَن أبِيهِ، عَن عَائِشَةَ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلّ بالنّاسِ. فقالَتْ عائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّ أبَا بَكْرٍ إذَا قامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النّاسَ مِنَ البُكَاءِ فأْمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلّ بالنّاسِ، قالَتْ فقالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلّ بالنّاسِ، قالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ قولِي لَهُ إنّ أَبَا بَكْرٍ إذَا قامَ في مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعِ النّاسِ مِنَ البُكاءِ، فأمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلّ بالنّاسِ فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ، فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: إنّكُنّ لأَنْتُنّ صَوَاحِبات يُوسُفَ، مُرُوا أبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلّ بالنّاسِ، فقالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ مَا كُنْتُ لأِصِيب مِنْكِ خَيْراً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وفي البَاب عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ مَسْعُودٍ وأَبِي مُوسَى وابنِ عَبّاسٍ وَساَلِمِ بنِ عُبَيْدٍ. وعبد الله بن زمعة. - قوله: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) وفي رواية البخاري: قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر (لم يسمع الناس من البكاء) أي لم يستطيع أن يسمع الناس من شدة البكاء، وفي رواية البخاري إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، وفي حديث ابن عمر في هذه القصة قالت إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء (ففعلت حفصة) أي ذلك (إنكن لأنتن صواحب يوسف) أي الصديق عليه السلام، وصواحب جمع صاحبة والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن ثم إن هذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط كما أن صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط، ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن يوسف ويعذرنها في محبته، وأن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو أن لا يتشاءم الناس به، وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلاً قام مقامه أبداً الحديث، كذا في الفتح (ما كنت لأصيب منك خيراً) قال الحافظ إنما قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضاً في قصة المغافير. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مالك والبخاري والنسائي في التفسير. قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى وابن عباس وسالم بن عبيد) أما حديث عبد الله بن مسعود فلينظر من أخرجه، وأما حديث أبي موسى فأخرجه الشيخان، وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه وغيره قال الحافظ بإسناد حسن، وأما حديث سالم بن عبيد فأخرجه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه 59 .
3824- حَدّثَنَا نَصْرُ بنُ عبْدِ الرّحْمَنِ الكُوفِيّ حدثنا أحْمَدُ بنُ بَشِيرٍ، عَن عِيسَى بنِ مَيْمُونٍ الأَنْصَارِيّ، عَن القَاسِمِ بنِ مُحَمّدٍ عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْبَغِي لِقَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ أنْ يَؤُمّهُمْ غَيْرُهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حسن غَرِيبٌ. - قوله: (عن عيسى بن ميمون الأنصاري) في التقريب عيسى بن ميمون المدني مولى القاسم بن محمد يعرف بالواسطي ويقال له ابن تليدان بفتح المثناة وفرق بينهما ابن معين وابن حبان وابن ميمون ضعيف من السادسة، وقال في الخلاصة قال البخاري منكر الحديث (عن القاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق. قوله: (لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره) قال في اللمعات فيه دليل على فضله في الدين على جميع الصحابة فكان تقديمه في الخلافة أيضاً أولى وأفضل ولهذا قال سيدنا علي المرتضى قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر ديننا فمن الذي يؤخرك في دنيانا انتهى. قوله: (هذا حديث غريب) ذكره ابن الجوزي في موضوعاته وقال فيه عيسى بن ميمون لا يحتج به وأحمد بن بشير متروك، قال الحافظ السيوطي في تعقباته الحديث أخرجه الترمذي وأحمد بن بشير احتج به البخاري ووثقه الأكثرون، وقال الدارقطني ضعيف يعتبر بحديثه وعيسى قال فيه حماد بن سلمة ثقة، وقال يحيى مرة لا بأس به وضعفه غيرهما ولم يتهم بكذب، فالحديث حسن وشاهده الأحاديث الصحيحة في تقديمه إماماً للصلاة في مرض الوفاة. وقال الحافظ ابن كثير في مسند الصديق إن لهذا الحديث شواهد يقتضي صحته، وأخرج أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ليصل بالناس" قالوا يا رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- لو أمرت غيره أن يصلي قال: "لا ينبغي أن يؤمهم إمام وفيهم أبو بكر". انتهى
3825- حَدّثَنَا إسْحَاقُ بنُ مُوسَى الأَنْصَارِيّ حدثنا مَعْنٌ، حدثنا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَن الزّهْرِيّ عَن حُمَيْدِ بنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ، عَن أَبي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ في سَبِيلِ اللّهِ نُودِيَ في الْجَنّةِ يَا عَبْدَ اللّهِ هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصّلاَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصّلاَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ الصّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرّيّانِ. فقال أَبُو بَكْرٍ: بِأَبِي أَنْتَ وأُمّي مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ هَذِهِ الأبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الأَبْوَابِ كُلّهَا؟ قالَ: نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 3826- حَدّثَنَا هَارُونَ بنُ عبْدِ اللّهِ البَزّازُ البَغْدَادِيّ، حدثنا الفَضْلُ بنُ دُكَيْنٍ، حدثنا هِشَامُ بنُ سَعْدٍ عَن زَيْدِ بنِ أسْلَمَ عَنْ أبيهِ قالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الْخطّابِ يقُولُ: "أمَرَنَا رسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ نَتَصَدّقُ وَوَافَقَ ذَلِكَ عِنْدِي مَالاً فَقُلْتُ اليَوْمَ أسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إنْ سَبَقْتُهُ يَوْماً، قالَ فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَبْقْيْتَ لأهْلِكَ؟ قُلْتُ مِثْلَهُ، وَأَتى أَبُو بَكْرٍ بِكُلّ مَا عِنْدَهُ، فقالَ: يا أبَا بَكْرٍ مَا أَبْقَيْتَ لأهْلِكَ؟ فقالَ أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللّهَ وَرَسُولَهُ، قُلْتُ والله لاَ أَسْبِقُهُ إِلى شَيْءٍ أَبَداً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (عن حميد بن عبد الرحمَن) بن عوف الزهري المدني. قوله: (من أنفق زوجين) أي شيئين من أي صنف من أصناف المال من نواع واحد وقد جاء مفسراً مرفوعاً: "بعيرين شاتين حمارين درهمين" (في سبيل الله) اختلف في المراد بقوله في سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه (نودي في الجنة) وفي رواية البخاري نودي من أبواب الجنة (يا عبد الله هذا خير) ليس اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم (فمن كان من أهل الصلاة) أي المؤدين للفرائض المكثرين من النوافل وكذا ما يأتي فيما قيل (ومن كان من أهل الصيام) أي الذي الغالب عليه الصيام وإلا فكل المؤمنين أهل للكل (دعى من باب الريان) بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم لباب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين. قال الحافظ: معنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحاً من وجه آخر عن أبي هريرة: "لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل" أخرجه أحمد وابن أبي شيبة بإسناد صحيح، قال ووقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة، وقد ثبت أن أبواب الجنة ثمانية وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك، وأما الثلاثة الأخرى فمنها "باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس" رواه أحمد بن حنبل عن الحسن مرسلاً إن لله باباً في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة، ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب، وأما الثالث فلعله باب الذكر فإن عند الترمذي ما يرمي إليه، ويحتمل أن يكون باب العلم ويحتمل أن يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عدداً من ثمانية انتهى. وجاء في رواية عن أبي هريرة بيان الداعي فروى البخاري عنه مرفوعاً: "من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي قيل هلم" الحديث (ما على من دعى من هذه الأبواب من ضرورة). كلمة ما للنفي ومن زائدة وهي اسم ما أي ليس ضرورة واحتياج على من دعى من باب واحد من تلك الأبواب إن لم يدع من سائرها لحصول المقصود وهو دخول الجنة وهذا نوع تمهيد قاعدة السؤال في قوله: (فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها) أي سألت عن ذلك بعد معرفتي بأن لا ضرورة ولا احتياج لمن يدعى من باب واحد إلى الدعاء من سائر الأبواب إذ يحصل مراده بدخول الجنة (قال نعم) أي يكون جماعة يدعون من جميع الأبواب تعظيماً وتكريماً لهم لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من أبواب الخير (وأرجو أن تكون منهم) قال العلماء: الرجاء من الله ومن نبيه واقع محقق، وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر، ووقع في حديث ابن عباس عند ابن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه: قال "أجل وأنت هو يا أبا بكر". قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي. - قوله: (أن نتصدق) أي في بعض الجهات (ووافق ذلك عندي مالاً) أي صادف أمره بالتصدق حصول مال عندي، فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال أنه كان لي مال كثير في ذلك الزمان (اليوم أسبق أبا بكر) أي بالمبارزة أو بالمبالغة (إن سبقته يوماً) أي من الأيام وإن شرطية دل على جوابها ما قبلها أو التقدير إن سبقته يوماً فهذا يومه، وقيل إن نافية أي ما سبقته يوماً قبل ذلك فهو استئناف تعليل (قال) أي عمر (قلت مثله) أي أبقيت مثله يعني نصف ماله (بكل ما عنده) أي من المال (الله ورسوله) مفعول أبقيت أي رضاهما (لا أسبقه إلى شيء) أي من الفضائل لأنه إذا لم يقدر على مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال أبي بكر ففي غير هذا الحال أولى أن لا يسبقه. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري.
3827- حَدّثَنَا عبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، حدثنا يعْقُوبُ بنُ إبْرَاهِيمَ بنِ سَعْدٍ قال: حدثنا أبِي، عَن أَبيهِ قالَ: أخبرني مُحَمّدُ بنُ جُبَيْرِ بنِ مُطْعمٍ عن أبيه جُبَيْر بنَ مُطْعمٍ أخْبَرَهُ "أنّ امْرَأةً أتَتْ رَسُولَ اللّهَ صلى الله عليه وسلم فَكَلّمَتْهُ فِي شَيْءٍ فَأمَرَهَا بِأَمْرٍ فَقالَتْ أَرَأيْتَ يا رَسُولَ اللّهِ إِنْ لَمْ أَجِدْكَ؟ قالَ: إنْ لَمْ تَجِدِيني فأْتِ أَبَا بَكْرٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ. 3828- حَدّثَنَا محْمودُ بنُ غَيْلاَنَ أخبرنا أَبُو دَاوُدَ قال: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَن سَعْدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ قالَ سَمِعْتُ أبَا سَلَمَةَ بنَ عَبْدِ الرّحْمَنِ يُحَدّثُ عَن أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَا رَجُلٌ رَاكِبٌ بَقَرَةً إِذْ قالَتْ لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا إِنّمَا خُلِقْتُ لِلْحَرْثِ، فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: آمَنْتُ بِذَلِكَ أَنَا وأَبُو بَكْرِ وَعُمَرُ. قالَ أَبُو سَلَمَة وَمَا هُمَا في القَوْمِ يَوْمَئِذٍ" والله أعلم. 3829- حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة بهذا الإسناد نحوه. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. - قوله: (عن أبيه) أي سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (فكلمته في شيء) أي من أمرها (فأمرها بأمر) وفي رواية البخاري فأمرها أن ترجع إليه (أرأيت) أي أخبرني (إن لم أجدك) في رواية البخاري إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت (فأتى أبا بكر) فيه إشارة إلى فضله رضي الله عنه وفيه إشارة أيضاً إلى أنه هو الخليفة من بعده، وأصرح من هذا دلالة على أنه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك قال: "إلى أبي بكر الصديق" وفيه ضعيف، وروى الإسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن أبي حثمة قال: بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابياً فسأله إن أتى عليه أجله من يقضيه فقال "أبو بكر" ثم سأله من يقضيه بعده قال "عمر" الحديث قاله العيني. قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان
3830- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ حُمَيْدٍ حدثنا إِبْرَاهِيمُ بنُ المُخْتَارِ عَن إسْحَاقَ بنِ رَاشِدٍ عَن الزّهْرِيّ عَن عُرْوَةَ عَن عَائِشَةَ: "أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِسَدّ الأبْوَابِ إلاّ بَابَ أبي بَكْرٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ من هذا الوجه. وفي البابِ عَن أَبي سَعِيدٍ. - قوله: (حدثنا محمد بن حميد) هو الرازي (حدثنا إبراهيم بن المختار) التيمي أبو إسماعيل الرازي صدوق ضعيف الحفظ من الثامنة (عن إسحاق بن راشد) الجزري أبي سليمان ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم من السابعة. قوله: (أمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر) وفي حديث أبي سعيد عند البخاري في المناقب: "لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر". وفي الهجرة: "لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر"، وكذا عند الترمذي كما تقدم. قال الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر رضي الله عنه، وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم إلا أبو بكر. تنبيه: أخرج أحمد والنسائي بإسناد قوي عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب عليّ، وقد ورد في الأمر بسد الأبواب إلا باب عليّ أحاديث أخرى ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاً وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها انتهى. فهذه الأحاديث تخالف أحاديث الباب، قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي، ورد روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنباً غيري وغيرك" والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد، ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى علي لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك إلا بأن يحمل ما في قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه، وكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها وأحدثوا خوخاً يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بسدها فهذه طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين، وبها جمع بين الحديثين المذكورين أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر الكلا باذي في معاني الأخبار وصرح بأن بيت أبي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب إلا من داخل المسجد انتهى كلام الحافظ. قوله: (وفي الباب عن أبي سعيد) أخرجه الترمذي فيما تقدم قريباً.
3831- حَدّثَنَا الأنْصَارِيّ حدثنا مَعْنٌ حدثنا إِسْحَاقُ بنُ يَحْيَـى بنِ طَلْحَةَ عَن عَمّهِ إسْحَاقَ بنِ طَلْحَةَ عَن عائِشَةَ: "أَنّ أبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فقالَ أنْتَ عَتِيقُ اللّهِ مِنَ النّارِ فَيَوْمَئِذٍ سُمّيَ عَتِيقاً". هَذا حديثٌ غَرِيبٌ وَرَوى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَن مَعْنٍ وَقَالَ عَن مُوسَى بنِ طَلْحَةَ عَن عائِشَةَ. - قوله: (حدثنا معن) هو ابن عيسى القزاز (حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة) بن عبيد الله التيمي ضعيف من الخامسة (عن عمه إسحاق بن طلحة) بن عبيد الله التيمي مقبول من الثالثة. قوله: (فسمى يومئذ عتيقاً) قال ابن الجوزي في التلقيح في تسميته بعتيق ثلاثة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر"، روته عائشة. والثاني أنه اسم سمته به أمه، قاله موسى بن طلحة. والثالث أنه سمي به لجمال وجهه، قاله الليث بن سعد. وقال ابن قتيبة لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لجمال وجهه انتهى. قلت الوجه الأول هو الراجح المعول عليه
3832- حَدّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأشَجّ حدثنا تَلِيدُ بنُ سُلَيْمَانَ عَن أبي الْجحّافِ عَن عَطِيّةَ عَن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قالَ: قالَ رسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ نَبِيَ إلاّ وَلَهُ وَزِيرَانِ مِنْ أهْلِ السّماءِ، وَوَزِيرَانِ مِنْ أَهْلِ الأرْضِ، فَأَمّا وَزِيرَايَ مِنْ أهْلِ السّمَاءِ فَجِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وأَمّا وَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ الأرْضِ فَأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وأَبُو الْجَحّافِ اسْمُهُ دَاوُدُ بنُ أبي عَوْفٍ وَيُرْوَى عَن سُفْيَان الثّوْرِيّ قال أخبرنا أبُو الْجَحّافِ وَكان مَرْضِيّا وتليد بن سليمان يكنى أبا إدريس وهو شيعي. - قوله: (حدثنا تليد) بفتح الفوقية وكسر اللام وسكون التحتية وبدال مهملة المحاربي الكوفي الأعرج رافضي ضعيف من الثامنة، قال صالح جرزه كانوا يسمونه بليداً يعني بالموحدة (عن عطية) هو العوفي، قوله: (ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض) الوزير الموازر لأنه يحمل الوزر أي الثقل عن أميره، والمعنى أنه إذا أصابه أمر شاورهما كما أن الملك إذا حزبه أمر مشكل شاور وزيره، ومنه قوله تعالى {واجعل لي وزيراً من أهلي هرون أخي اشدد به أزري} قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الأثقال والذي يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع (فأما وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل) فيه دلالة ظاهرة على فضله صلوات الله وسلامه عليه على جبرئيل وميكائيل عليهما السلام كما أن فيه إيماء إلى تفضيل جبرئيل على ميكائيل (وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر) فيه دلالة ظاهرة على فضلهما على غيرهما من الصحابة وهم أفضل الأمة وعلى أن أبا بكر أفضل من عمر لأن الواو وإن كان لمطلق الجمع ولكن ترتبه في لفظ الحكيم لا بد له من أثر عظيم. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم وصححه وأقروه والحكيم في نوادره عن ابن عباس وغيره وابن عساكر وأبو يعلى وغيرهما عن أبي ذر بأسانيد ضعيفة كذا في التيسير. - قوله: (بينما رجل راكب بقرة إذا قالت لم أخلق لهذا) وفي رواية البخاري: "بينما رجل يسوق بقرة إذا ركبها فضربها فقالت إنا لم نخلق لهذا". قال الحافظ استدل به على أن الدواب لا تستعمل إلا فيما جرت العادة باستعمالها فيه، ويحتمل أن يكون قولها إنما خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لأنه غير مراد اتفاقاً لأن من أجل ما خلقت له أنها تذبح وتؤكل بالاتفاق (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر") هو محمول على أنه كان أخبرهما بذلك فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك إذا سمعاه ولا يترددان فيه (وما هما في القوم يومئذ) أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان.
3833- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ ومُحمّدُ بنُ رَافِعٍ قالاَ حدثنا أبُو عَامِرٍ العَقَدِيّ حدثنا خَارِجَةُ بنُ عبْدِ اللّهِ الأَنْصَارِيّ عَن نَافِع عَن ابنِ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "اللّهُمّ أعِزّ الإسْلاَمَ بِأَحَبّ هَذَيْنِ الرّجُلَيْنِ إلَيْكَ بِأَبي جَهْلٍ أوْ بِعُمَرَ بنِ الْخَطّابِ. قالَ وَكانَ أحَبّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ. - قوله: (حدثنا خارجة بن عبد الله) بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني وقد ينسب إلى جده صدوق له أوهام من السابعة. قوله: (اللهم أعز الإسلام) أي قوه وانصره واجعله غالباً على الكفر (بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب) أي للتنويع لا للشك (قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكان أحبهما إليه) أي إلى الله سبحانه وتعالى، وفي حديث ابن عباس الاَتي فأصبح فغدا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم، وأخرج البخاري عن قيس عن عبد الله بن مسعود قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. قال الحافظ أي لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله. وروى ابن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان إسلام عمر عزاً وهجرته نصراً وإمارته رحمة والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر، وقد ورد سبب إسلامه مطولاً فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلداً السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم "لك اللهم أعز الإسلام بعمر أو بعمرو بن هشام". وفي فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن ابن مسعود قال قال "اللهم أيد الإسلام بعمر"، ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإسناد صحيح انتهى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) قال الحافظ بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وصححه ابن حبان أيضاً وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضاً ومن حديث أنس يعني المذكور في كلامه المتقدم.
3834- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ حدثنا أبُو عَامِرٍ هُوَ العَقَدِيّ أخبرنا خَارِجَةُ بنُ عبْدِ اللّهِ هُوَ الأَنْصَارِيّ عَن نَافِعٍ عَن ابنِ عُمَرَ أنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنّ اللّهَ جَعَلَ الْحَقّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وقَلْبِهِ". قالَ وقالَ ابنُ عُمَرَ مَا نَزَلَ بالنّاسِ أمْرٌ قَطّ فقالُوا فِيهِ وَقالَ فِيهِ عُمَرُ أَوْ قالَ ابنُ الْخَطّابِ فِيهِ- شَكّ خارِجَةُ- إلاّ نَزَلَ فِيهِ القُرْآنُ عَلَى نَحْوِ مَا قَالَ عُمَرُ. قال أبو عيسى: وفي البابِ عَن الفَضْلِ بنِ عَبّاسٍ وأَبي ذَرّ وأبي هُرَيْرَة وهَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هِذَا الْوَجْهِ. وخارجة بن عبد الله الأنصاري هو ابن سليمان بن زيد بن ثابت وهو ثقة. - قوله: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه) أي أجراه على لسانه وذلك أمر خلقي جبلي له، وفي حديث أبي ذر عند ابن ماجه: "إن الله وضع الحق على لسان عمر". قال الطيبي: ضمن جعل معنى أجرى فعداه بعلي وفيه معنى ظهور الحق واستعلائه على لسانه وفي وضع الجعل موضع أجري إشعار بأن ذلك كان خلقياً ثابتاً مستقراً (قال) أي نافع (ما) نافية (نزل) أي حدث (بالناس) أي فيهم (فقالوا فيه) أي قال الصحابة في ذلك الأمر برأيهم واجتهادهم (وقال فيه عمر) أي برأيه واجتهاده (على نحو ما قال عمر) أي موافقاً لقوله. قوله: (وفي الباب عن الفضل بن عباس وأبي ذر وأبي هريرة) أما حديث الفضل بن عباس فلينظر من أخرجه، وأما حديث أبا ذر فأخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وابن ماجه، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو يعلى والحاكم وقال على شرط مسلم وأقروه وأخرجه أيضاً أحمد والبزار والطبراني في الأوسط. قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم وهو ثقة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد.
3835- حَدّثَنَا أبُو كُرَيْبٍ حدثنا يُونُسُ بنُ بُكَيْرٍ عَن النّضْرِ أبي عُمَرَ عَن عِكْرِمَة عَن ابنِ عبّاسٍ أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "اللّهُمّ أَعِزّ الإِسْلاَمَ بِأبي جَهْلِ بنِ هِشَامٍ أَوْ بِعُمَرَ بنِ الْخَطابِ، قالَ فأَصْبَحَ فَغَدَا عُمَرُ عَلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فأسْلَمَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَقَدْ تَكَلّمَ بَعْضُهُمْ فِي النّضْرِ أَبي عُمَرَ وَهُوَ يَرْوِي مَنَاكِيرَ من قِبَلِ حِفظهِ. - قوله: (عن النضر أبي عمر) هو عبد الرحمن الخزاز بمعجمات متروك من السادسة. قوله: (اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام) اسمه عمرو بن هشام (قال) أي ابن عباس (فأصبح) أي دخل عمر في الصباح بعد دعائه عليه السلام قبله (فغدا عمر) أي أقبل غادياً أي ذاهباً في أول النهار (على رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال الطيبي هو إما خبر أي غدا مقبلاً على النبي صلى الله عليه وسلم أو ضمن غدا معنى أقبل ونحوه قوله تعالى {وغدواً على حرد قادرين} (فأسلم) أي عمر. زاد أحمد في رواية ثم صلى في المسجد ظاهراً قال القاري أي صلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة المجهول أي صلى المؤمنون في المسجد ظاهراً أي عياناً غير خفي أو غالباً غير مخوف. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد.
3836- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ المُثَنّى، حدثنا عبْدُ اللّهِ بنُ دَاوُدَ الْوَاسِطِيّ أَبُو مُحَمّدٍ، حدثني عبْدُ الرّحْمَنِ ابنُ أَخِي مُحمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عَن مُحمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عَن جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللّهِ قالَ: "قالَ عُمَرُ لأَبي بَكْرٍ يا خَيْرَ النّاسِ بَعْدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ أَبُو بَكرٍ أمَا إنّكَ إنْ قُلْتَ ذَاكَ فَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا طَلَعَتِ الشّمسُ عَلَى رَجُلٍ خَيْرٍ مِنْ عُمَرَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هَذَا الّوَجْهِ وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِذَاكَ. قال: وفي البَاب عَن أَبي الدّرْدَاءِ. 3837- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ المُثَنّى حدثنا عبْدُ اللّهِ بنُ دَاوُدَ عَن حَمّادِ بنِ زَيْدٍ عَن أَيّوبَ عَن مُحمّدِ بنِ سِيرِينَ قالَ: "مَا أَظُنّ رَجُلاً يَنتَقِصُ أَبا بَكْرٍ وَعُمَرَ يُحِبّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. - قوله: (حدثنا عبد الله بن داود الواسطي) أبو محمد التمار ضعيف من التاسعة (حدثني عبد الرحمن ابن أخي محمد بن المنكدر) في التقريب عبد الرحمن القرشي التيمي ابن أخي محمد بن المنكدر مجهول من الثامنة. قوله: (أما) بالتخفيف للتنبيه (إنك إن قلت ذاك) أي إذ قلت ذلك الكلام وعظمتني من يبن الأنام فأجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام (ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر) هو إما محمول على أيام خلافته أو مقيد ببعد أبي بكر أو المراد في باب العدالة أو طريق السياسة ونحو ذلك جمعاً بين الألفاظ الواردة في السنة قاله القاري. وقال في اللمعات وجوه الخيرية مختلفة متعددة فلا منافاة بين كون كل منهما خيراً مع كون أبي بكر أفضل من جهة كثرة الثواب. وقال المناوي أي أن ذلك سيكون له في بعض الأزمنة الاَتية وهو من إفضاء الخلافة إليه إلى موته فإنه حينئذ أفضل أهل الأرض. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه الحاكم (وليس إسناده بذاك) أي ليس بالقوي. قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الرحمن بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به انتهى. قلت: وفي سند هذا الحديث أيضاً عبد الله بن داود وهو ضعيف كما عرفت، وقال البخاري فيه نظر ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالباً قاله الذهبي، قال وتكلم فيه ابن حبان وابن عدوي في ترجمته (أي في ترجمة عبد الله بن داود هذا) عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر عن عمه عن جابر أن عمر قال لأبي بكر يوماً يا سيد المسلمين فقال أما إذ قلت ذا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال بعد ذكره هذا كذب انتهى. قوله: (وفي الباب عن أبي الدرداء) لينظر من أخرجه. - قوله: (عن أيوب) هو السختياني (ينتقص) صفة من الانتقاص صفة لقوله رجلاً وفي بعض النسخ يتنقص من التنقص يقال فلان يتنقص فلاناً ويتنقصه أي يقع فيه ويذمه (يحب النبي صلى الله عليه وسلم) يعني لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم من يذم ويشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. وظن محمد بن سيرين هذا صحيح عندي وقال ابن معين في تليد بن سليمان أنه كذاب كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب
3838- حَدّثَنَا سَلَمَةُ بنُ شَبِيبٍ، حدثنا المُقْرِي، عَن حَيْوَةَ بنِ شُرَيْحٍ، عَن بَكْرِ بنِ عَمْروٍ، عَن مِشْرَحِ بن هَاعَانَ عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كانَ بَعْدِي نَبِيّ بَعْدِي لَكَانَ عُمَر بنَ الْخَطّابِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسنٌ غَريبٌ لاَ نعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حَدِيثِ مِشْرَحِ بنِ هَاعَانَ. - قوله: (حدثنا المقرئ) بضم الميم اسمه عبد الله بن يزيد المكي وكنيته أبو عبد الرحمن (عن حيوة بن شريح) بن صفوان (عن بكر بن عمرو) المعافري المصري (عن مشرح) كمنبر. قوله: (لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب) فيه إبانة عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الأنبياء وخلال المرسلين. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والحاكم وابن حبان وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد كذا في الفتح.
3839- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، حدثنا اللّيْثُ، عَن عُقَيْلٍ، عَن الزّهْرِيّ، عَن حَمْزَةَ بنِ عبْدِ اللّهِ بن عُمَرَ عَن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قالَ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "رَأيْتُ كأَنّي أُتِيتُ بِقَدَحٍ من لَبَنٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ فَأَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بنَ الْخَطّابِ، قالُوا فَمَا أوّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قالَ العِلْمَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. 3840- حَدّثَنَا عَلِيّ بنُ حُجْرٍ حدثنا إِسمَاعِيلُ بنُ جَعْفَرٍ عَن حُمَيْدٍ، عَن أَنَسٍ أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "دَخَلْتُ الْجَنّةَ فإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قالُوا لِشَاب مِنْ قرَيْشٍ فَظَنَنْتُ أَنّي أَنَا هُوَ، فَقُلْتُ وَمَنْ هُوَ؟ فقالُوا عُمَرُ بنُ الْخَطّابِ". قال أبو عيسى هذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - وله: (رأيت كأني أتيت بقدح لبن الخ) تقدم هذا الحديث في الرؤيا وتقدم هناك شرحه. - قوله: (فإذا أنا بقصر) هو الدار الكبيرة المشيدة لأنه يقصر فيه الحرم (فقلت) أي للملائكة (فظننت أني أنا هو) أي الشاب (فقالوا) أي الملائكة (عمر بن الخطاب) لم يصرح بكونه له ابتداء تبياناً لفضل قريش قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن حبان.
3841- حَدّثَنَا الحُسَيْن بنُ حُرَيْثٍ أَبُو عَمّارٍ المَرْوَزِيّ، حدثنا عَلِيّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ قال حدثني أبي قال حدثني عبْدُ اللّهِ بن بُرَيْدَة قالَ حدثني أَبي بُرَيْدَةَ قالَ: "أصْبَحَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا بِلاَلاً فقالَ: يَا بِلاَلُ بِمَ سَبَقْتَنِي إِلى الْجَنّةِ؟ مَا دَخَلْتُ الْجَنّةَ قَطّ إِلاّ سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي، دَخَلْتُ البَارِحَةَ الْجَنّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتكَ أمَامِي فأتَيْتُ عَلى قَصْرٍ مُرَبّعٍ مُشْرِفٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ فقالُوا: لِرَجُلٍ مِنَ العَرَبِ، فَقُلْتُ أَنَا عَرَبِيّ لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقلت: أنَا قُرَشِيّ لِمَنْ هَذَا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِرَجُلٍ مِنْ أُمّةِ مُحمّدٍ، فَقلت: أنَا مُحمّدٌ لِمَنْ هَذَا القَصْرُد؟ قَالُوا: لِعُمَرَ بنِ الْخَطّابِ، فقالَ بِلاَلٌ: يا رَسُولَ اللّهِ مَا أَذّنْتُ قَطّ إلاّ صَلّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَما أصَابَنِي حَدَثٌ قَطّ إلا تَوَضّأْتُ عِنْدَهَا وَرَأيْتُ أنّ للّهِ عَلَيّ رَكْعَتَيْنِ، فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: بِهِما". قال أبو عيسى: وفي البابِ عَنْ جَابِرٍ وَمُعَاذٍ وَأَنَسٍ وأبي هُرَيْرَةَ أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "رَأيْتُ في الْجَنَةِ قَصْراً مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ لِعُمَرَ بنِ الْخَطّابِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. ومَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ "أَنّي دَخَلْتُ البَارِحَةَ الْجَنّةَ، يَعْنِي رَأيْتُ في المَنَامِ كأَنّي دَخَلْتُ الْجَنّةَ". هَكَذَا رُوِيَ في بَعْضِ الحَدِيثِ وَيُرْوَى عَن ابنِ عبّاسٍ أَنّهُ قالَ: رُؤْيا الأنْبِيَاءِ وَحْيٌ. - قوله: (بريدة) بالرفع بدل من أبي (أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ذات يوم (فدعا بلالاً) أي بعد صلاة الصبح (بم) أي بأي شيء (ما دخلت الجنة قط) يستفاد منه أنه صلى الله عليه وسلم رأى بلالاً كذلك مرات (إلا سمعت خشخشتك) الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح (أمامي) أي قدامي (دخلت البارحة) هي أقرب ليلة مضت (فسمعت خشخشتك أمامي) قيل مشية بين يديه صلى الله عليه وسلم على سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقدم بعض الخدم بين يدي مخدومه، وإنما أخبره عليه الصلاة والسلام بما رآه ليطيب قلبه ويداوم على ذلك العمل والترغيب السامعين إليه (فأتيت على قصر مربع مشرف) أي له شرفة والشرفة من القصر ما أشرف من بنائه. قال في الصراح شرفة بالضم كنكرة جمعها شرف (قالوا لعمر بن الخطاب) فيه فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (ما أذنت) أي ما أردت التأذين (إلا صليت ركعتين) أي نفلاً قبل الأذان والأظهر ما أذنت إلا صليت قبل الإقامة ركعتين وهو قابل لاستثناء المغرب إذ ما من عام إلا وخص قاله القاري. قلت: قول القاري هو قابل لاستثناء المغرب ليس بصحيح فإنه قد ورد في مشروعية الركعتين قبل إقامة المغرب أحاديث صحيحة صريحة (حدث) بفتحتين هو لغة الشيء الحادث نقل إلى ناقضات الوضوء (إلا توضأت عندها) أي عند إصابة الحديث (ورأيت) عطف على توضأت، قال ابن الملك أي ظننت، وقال ابن حجر المكي أي اعتقدت، وقال القاري الأظهر أن يكون من الرأي أي اخترت (أن لله علي ركعتين) أي شكراً له تعالى على إزالة الأذية وتوفيق الطهارة قال الطيبي كناية عن مواظبته عليهما (بهما) أي بهما نلت ما نلت أو عليك بهما قاله الطيبي قال القاري وهو أحسن مما قيل بهاتين الخصلتين دخلت الجنة ثم الظاهر أن ضمير التثنية راجع إلى القريبين المذكورين وهما دوام الطهارة وتمامها بأداء شكر الوضوء ولا يبعد أن يرجع إلى الصلاة بين كل أذانين والصلاة بعد كل طهارة أو إلى الصلاة بين الأذانين ومجموع دوام الوضوء وشكره انتهى. قوله: (وفي الباب عن جابر ومعاذ وأنس وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخ) أما حديث جابر فأخرجه أحمد والشيخان، وأما حديث معاذ وهو ابن جبل فأخرجه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح، وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي قبل هذا الباب، وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الشيخان. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد. قوله: (ومعنى هذا الحديث أني دخلت البارحة الجنة يعني رأيت في المنام كأني دخلت الجنة) يعني أن هذه القصة وقعت في المنام لا في اليقظة (هكذا روي في بعض الحديث) روى الشيخان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بينا أنا نائم إذ رأيتني في الجنة" الحديث (ويروى عن ابن عباس قال رؤيا الأنبياء وحي) مقصود الترمذي بذكر هذا الأثر أن ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في شأن عمر هو حق وصدق لا شبهة فيه فإن رؤيا الأنبياء وحي، وروى أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال إن كان عمر لمن أهل الجنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما رأى في يقظته أو نومه فهو حق وأنه قال: "بينما أنا في الجنة إذ رأيت فيها داراً فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب" رضي الله عنه
3842- حَدّثَنَا الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ حدثنا عَلِيّ بنُ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ حَدّثنِي أَبي قال حدّثنِي عَبْدُ اللّهِ بن بُرَيْدَةَ قالَ: سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يَقُولُ: "خَرَجَ رسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم في بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ إنّي كُنْتُ نَذْرتُ إِنْ رَدّكَ اللّهُ صَالِحاً أنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بالدّفّ وَأَتغَنّى. فَقَالَ لها: رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إنْ كُنْتِ نَذَرْت فَاضْرِبي وإلاّ فَلاَ، فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمّ دَخَلَ عَلِيّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمّ دَخَلَ عُثْمانُ وَهِي تَضْرِبُ ثُمّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتِ الدّفّ تَحْتَ اسْتِهَا ثُمّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: إنّ الشّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ إِنّي كُنْتُ جَالِساً وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمّ دَخَلَ عَلِيّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ ألْقَتْ الدّفّ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ. وفي البابِ عَن عُمَرَ وسعد بن أبي وقاص وَعَائِشَةَ. 3843- حَدّثَنَا الحَسَنُ بنُ الصّباحِ البَزّارُ، حدثنا زَيْدُ بنُ حُبابِ عَن خَارِجَةَ بنِ عَبْدِ اللّهِ بن سُلَيْمَانِ بنِ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا يَزيدُ بنُ رُومَانَ عَن عُرْوَةَ عَن عَائِشَةَ قَالَتْ: "كان رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِساً فَسَمِعْنَا لَغَطاً وَصَوْتَ صِبْيَانٍ. فَقَامَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا حَبَشِيّةٌ تُزفِنُ والصّبْيَانُ حَوْلَها فَقَالَ يَا عَائِشَةُ تَعَالَيْ فَانْظُرِي فَجِئْتُ، فَوَضَعْتُ لَحْيَيّ عَلَى مَنْكِبِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا مَا بَيْنَ المَنْكِبِ إلى رَأْسِهِ فَقَالَ لِي: أَمَا شَبِعتِ أمَا شَبِعتِ؟ قَالَتْ فَجَعَلتُ أَقُولُ لاَ. لأَنْظُرَ مَنْزِلَتِي عِنْدَهُ إذْ طَلَعَ عُمَرُ قَالَتْ فَانْفَضّ النّاسُ عَنْها قَالَتْ فَقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: إنّي لأَنْظرُ إِلى شَيَاطِينِ الإِنْسِ والجِنّ قَدْ فَرّوا مِنْ عُمَرَ، قَالَتْ فَرَجَعْتُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هِذَا الوَجْهِ. - وله: (فلما انصرف) أي رجع النبي صلى الله عليه وسلم (جاءت جارية سوداء) أي حضرت عنده صلى الله عليه وسلم (سالماً) وفي بعض النسخ صالحاً أي منصوراً (بين يديك) أي قدامك وفي حضورك (بالدف) بضم الدال وتشديد الفاء وهو أفصح وأشهر وروى الفتح أيضاً هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين وأما ما فيه الجلاجل فينبغي أن يكون مكروهاً اتفاقاً. وفيه دليل على أن الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه صلى الله عليه وسلم قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك الأنفس، وعلى أن الضرب بالدف مباح، وفي قولها (وأتغنى) دليل على أن سماع صوت المرأة بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة (إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا) فيه دلالة ظاهرة على أن ضرب الدف لا يجوز إلا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الإذن من الشارع كضربه في إعلان النكاح، فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن أقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه قاله القاري (وهي تضرب) جملة حالية (تحت إستها) بهمز وصل مكسور وسكون سين أي إليتها (ثم قعدت عليه) أي على الدف. قال التوربشتي وإنما مكنها صلى الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لأنها نذرت فدل نذرها على أنها عدت انصرافه على حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الأمر فيه من صنعة اللهو إلى صنعة الحق ومن المكروه إلى المستحب، ثم إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بأدنى ضرب ثم عاد الأمر في الزيادة إلى حد المكروه ولم ير أن يمنعها لأنه لو منعها صلى الله عليه وسلم كان يرجع إلى حد التحريم ولذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجيء عمر انتهى. قال القاري وفيه أنه كان يمكن أن يمنعها منعاً لا يرجع إلى حد التحريم. وقال الطيبي فإن قلت كيف قرر إمساكها عن ضرب الدف ههنا بمجيء عمر ووصفه بقوله "إن الشيطان ليخاف منك يا عمر" ولم يقرر انتهار أبي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان أيام منى، قلت منع أبو بكر بقوله دعهما وعلله بقوله فإنها أيام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك على أن الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه انتهى (إن الشيطان ليخاف منك يا عمر) وفي حديث عمر عند الشيخين: "والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك"، قال الحافظ فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته. فإن قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فالأولى أن يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة لأنها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة، ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ: "إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر بوجهه". وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد الصرف والحق المحض، وقال النووي: هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان يهرب إذا رآه انتهى (إن كنت جالساً) استئناف تعليل (وهي تضرب) حال. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه أحمد وذكر الحافظ حديث بريدة هذا في الفتح وسكت عنه. قوله: (وفي الباب عن عمر وعائشة) أما حديث عمر فأخرجه الشيخان وفيه: "والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك"، وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا. - قوله: (فسمعنا لغطاً) بفتح اللام والغين المعجمتان صوتاً شديداً وضجة لا يفهم معناها (فإذا حبشية) بفتحتين أي جارية أو امرأة منسوبة إلى الحبش (تزفن) بسكون الزاي وكسر الفاء ويضم أي ترقص وتلعب (والصبيان حولها) أي ينظرون إليها ويتفرجون عليها (تعالي) بفتح اللام وسكون التحتية أي هلمي وتقدمي (فوضعت لحيي) بالإضافة إلى ياء المتكلم تثنية لحي بالفتح وسكون الحاء المهملة منبت اللحية من الإنسان (على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو مجتمع رأس الكتف والعضد (إليها) أي الحبشية (ما بين المنكب إلى رأسه) ظرف لأنظر حذف منه في أي فيما بين المنكب إلى رأسه صلى الله عليه وسلم (فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده) أي لا لعدم الشبع حرصاً على النظر إليها بل كان قصدي من هذا القول لأنظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي عنده صلى الله عليه وسلم (إذ طلع عمر) أي ظهر (فارفض الناس عنها) بتشديد الضاد المعجمة من الارفضاض أي تفرقوا عنها من هيبة عمر (إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا) كأنه قال ذلك باعتبار كونه في صورة اللهو واللعب ولا بد أن يكون فيه شيء ولكنه ليس بحرام وإلا كيف رآه النبي صلى الله عليه وسلم وأراه عائشة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن عدي
3844- حَدّثَنَا سَلَمَة بنُ شَبِيبٍ حدثنا عَبْدُ اللّهِ بنُ نَافِعٍ الصائغ حدثنا عَاصِمُ بنُ عُمَرَ العُمَرِيّ عَن عَبْدِ اللّهِ بنِ دِينَارٍ عَن ابنِ عُمَرَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أنَا أَوّلُ مَنْ تَنْشَقّ عَنْهُ الأرْضُ ثُمّ أبُو بَكْرٍ ثُمّ عُمَرُ ثُمّ آتِي أهْلَ البَقِيعِ فَيُحْشَرُونَ مَعِي ثُمّ أَنْتَظِرُ أَهْلَ مَكّةَ حَتّى أُحْشَرَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَعاصِمُ بنُ عُمَرَ العُمَرِيّ لَيْسَ عِنْدِي بالْحَافِظِ و عِنْدَ أهْلِ الْحَدِيثِ. - قوله: (أنا أول من تنشق عنه الأرض) أي للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثاً فهو من خصائصه (ثم أبو بكر) أي الصديق لكمال صداقته له (ثم عمر) أي الفاروق لفرقه بين الحق والباطل (ثم آتى أهل البقيع) مقبرة بالمدينة (فيحشرون) بصيغة المجهول من الحشر بمعنى الجمع (معي) أي يجمعون معي لكرامتهم على ربهم. قال الحكيم هذا معنى بعيد لا أعلمه يوافق إلا في حال واحد فإن حشر المصطفى صلى الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لأن حشره حشر سادة الرسل بل هو إمامهم ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر أن المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة (ثم انتظر أهل مكة) أي المؤمنين منهم (حتى أحشر بين الحرمين) أي حتى يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين كذا في التيسير. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الحاكم. قوله: (وعاصم بن عمر العمري ليس عندي بالحافظ) في التقريب عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري أبو عمر المدني ضعيف من السابعة وهو أخو عبيد الله العمري (عند أهل الحديث) كذا في النسخ الحاضرة والظاهر أن يكون وعند أهل الحديث بالواو عطفاً على عندي.
3845- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا اللّيْثُ، عَن ابنِ عِجْلاَنَ، عَن سَعْدِ بن إبْرَاهِيمَ، عَن أَبي سَلَمَة، عَن عائِشَةَ قالتْ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ كَانَ يَكُونُ في الأُمَمِ مُحَدّثُونَ فإنْ يَكُ في أُمّتِي أَحَدٌ فَعُمَرُ بنُ الْخَطّابِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. قال وأَخْبَرَني بَعْض أَصْحَابِ سفيان بنِ عُيَيْنَةَ قال: قال سُفْيَان بن عُيَيْنَةَ مُحَدّثُوَنَ يَعْنِي مُفَهّمُونَ. - قوله: (قد كان يكون في الأمم محدثون) بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر، قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي حدثه غيره به، وبهذا جزم أبو أحمد العسكري، وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد، وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة، وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً ولفظه: قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على لسانه، رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون انتهى (فإن يك في أمتي أحد) أي من المحدثين (فعمر بن الخطاب) وفي بعض النسخ يكون عمر بن الخطاب، والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القرآن مطابقاً لها، ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة إصابات. قيل لم يورد هذا القول مورداً لترديد فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان. يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء، وقيل الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي، واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي، وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه، وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنياً على اتباع الكتاب والسنة، وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه، وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين قاله الحافظ. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري عن أبي هريرة (يعني مفهمون) اسم مفعول من التفهيم.
3846- حَدّثَنَا عبد بنُ حُمَيْدٍ الرّازيّ حدثنا عبد الملك بنُ عبْدِ القُدّوسِ حدثنا الأَعَمَشُ عَن عَمْرِو بنِ مُرّةَ عَن عبْدِ اللّهِ بن سَلمَةَ، عَن عُبَيْدَةَ السّلْمَانِي عَن عبْدِ اللّهِ بنِ مَسْعُودٍ أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "يَطلعُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنّةِ فاطّلَعَ أَبُو بَكْرٍ ثُمّ قالَ يَطلعُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ أهْلِ الْجَنّةِ فاطّلَعَ عُمَرُ". وفي البابِ عَنْ أبي مُوسَى وجابِرٍ. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابنِ مَسْعُودٍ. 3847- حَدّثَنَا مَحْمُودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أَبو دَاوُدَ الطّيالِسِيّ، عَن شُعْبَةَ، عَن سَعْدِ بنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن أبي سَلَمَة، عَن أَبي هُرَيْرَةَ، عَن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "بَيْنَمَا رَجُلٌ يَرْعَى غَنَماً لَهُ إِذْ جَاءَ الذّئْبُ فَأَخَذَ شَاةً فَجَاءَ صَاحِبُهَا فانْتَزَعَهَا مِنْهُ، فقالَ الذّئْبُ: كَيْفَ تَصْنَعُ بِهَا يَوْمَ السّبُعِ يَوْمَ لاَ رَاعِيَ لَهَا غَيْرِي؟ قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَآمَنْتُ بِذَلِكَ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. قالَ أبُو سَلَمَة وَمَا هُمَا في القَوْمِ يَوْمَئِذٍ". 3848- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ بشّارٍ حدثنفا مُحَمّدُ بنُ جَعْفَرٍ حدثنا شُعْبَةُ عَن سَعْدِ بن إبراهيم نَحْوَهُ.
قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (عن عمرو بن مرة) الجملي المرادي (عن عبد الله بن سلمة) بكسر اللام المرادي. قوله: (يطلع) بتشديد الطاء من الاطلاع أي يشرف أو يظهر أو يدخل (ثم قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وفي الباب عن أبي موسى وجابر) أما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في أواخر مناقب عثمان رضي الله عنه، وأما حديث جابر وهو ابن عبد الله فأخرجه أحمد والطبراني في الأوسط والبزار ورجال أحد أسانيد أحمد رجال موثقون. قوله: (هذا حديث غريب) في سنده محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف وعبد الله بن سلمة المرادي وهو صدوق تغير حفظه. - قوله: (عن سعيد بن إبراهيم) بن عبد الرحمن بن عوف (يرعى غنماً له) أي قطعة غنم له (إذ جاء الذئب) وفي رواية البخاري عدا عليه الذئب (فأخذ) أي الذئب (شاة) أي من الغنم وذهب بها (فانتزعها منه) أي استنقذ الشاة من الذئب (كيف تصنع بها يوم السبع) قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها إلا أن الرواية بالضم، وقال الجزري في النهاية قال ابن الأعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي إليه يكون المحشر يوم القيامة أراد من لها يوم القيامة، والسبع أيضاً الذعر سبعت فلاناً إذا ذعرته، وسبع الذئب الغنم إذا فرسها أي من لها يوم الفزع، وقيل هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذئب لا يكون لها راعياً يوم القيامة، وقيل أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملاً لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع فجعل السبع لها راعياً إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء، وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع. وقال أبو موسى بإسناده عن أبي عبيدة: يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس، قالا وأملاه أبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والإتقاق بمكان انتهى (فآمنت بذلك) أي بتكلم الذئب (وما هما في القوم يومئذ) أي لم يكونا يومئذ حاضرين وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالى. قوله: (عن سعد) هو ابن إبراهيم المذكور في السند المتقدم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. - قوله: (أخبرنا يحيى بن سعيد) هو القطان. قوله: (صعد) بكسر العين أي اطلع وارتقى (أحداً) هو الجبل المعروف بالمدينة، ووقع في رواية لمسلم ولأبي يعلى من وجه آخر عن سعيد حراء والأول أصح قاله الحافظ (وأبو بكر وعمر وعثمان) رفع أبو بكر عطفاً على الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جائز اتفاقاً لوجود الحائل وهو قوله أحداً قاله ابن التين (فرجف) أي تحرك أحد واضطرب (اثبت) أمر من الثبات وهو الاستقرار (أحد) بضم الدال منادي قد حذف حرف ندائه تقديره يا أحد قال الحافظ: ونداؤه وخطابه يحتمل المجاز وحمله على الحقيقة أولى، ويؤيده ما وقع في مناقب عمر أنه ضربه برجله وقال ثبت انتهى (وصديق) هو أبو بكر رضي الله عنه (وشهيدان) هما عمر وعثمان رضي الله عنهما. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي.
|
